Казах.ру
поиск по сайту и Казнету
rus / eng / kaz
Форумы
На русском языке
Қазақша сөйлесу
English talk
Правила
Поиск по разделу










Общение

Общение: Список форумов
Форум: Религия
тема: мучение в могиле

страницы:    5   4    3    2    1    в начало »   

автор темы сообщение
Мумкар
18-02-08 06:40
кто про это знает

автор ответ
GEO
04-10-11 17:20
Даже если признать некоторые постулаты ислама или христианства, то в могиле только прах. А как прах может мучиться? Мучаетесь только вы, которые бродите в сумерках средневековья, во мраке. Иногда выходите на улицу, читайте газеты, в конце концов смотрите шайтан-ящик, то бишь ТВ. Вы даже не подозреваете в какой глубокой яме вы находитесь, всерьез обсуждающие темы, которым 500 лет. Тело это всего лишь сосуд, а главное душа, которая в этом \\"сосуде\\" живет. Казахи-муслимы, встряхнитесь!!!
Шуха
malish0025@yandex.ru
04-05-11 14:39
Ассаляму алейкум братья и сестры.Хвала АЛЛАХУ. Вы тут соритесь-соритесь, ответе лучше по тему. Скажу одно , хотите узнать есть ли мучение в могилах? я скажу да. А кто хочеть сам убедитсья в этом пожалуйста возмитье конья и езжайте на кладбишу. И посмотрите реакция конья.Только всевышние АЛЛАХ дал коньям такой вслух, конь сразу выбежет из кладбише потому что он слышает крики и мучение на могилах.
Zee
02-05-11 00:06
какие жуткие противоречия!
в сурах то дается явно птнять что мертвые мертвее некуда то есть ни способные ничего ощущать но тут же невесть откуда берутся мучения могилы... то есть я так понимаю - физического свойства
а мы то искушенные философией кяфиров полгаем глупо что мучения тела ничто по сравнению с муками сознания то есть души
к боли привыкаешь, из курса знания биологии мы знаем что от болевого шока теряешь сознание умираешь в общем долго переживать боль наш организм не может и тем более кипяток пить))))
насчет гноя - это о вкусах не спорят по моему
а что насчет куда дальней думки впрочем заводящей в тупик простое дуальное мышление - что мучением может быть сама жизнь здесь? что это и есть ад - созерцать свои ошибки и понимать что нет возврата?
куда еще больней?

Ержан
heiter_94@mail.ru
01-05-11 15:52
Ассалям уалейкум уа рахматулахи уа баракятух.у меня такой вопрос:Одна моя знакомая девушка умерла((ей было 16 лет,и я мучаюсь вопросе будет ли её допрашивать Мункар и Накир или будет ли ей прощение???
Асель
alhamdullyah.muminka@mail.ru
31-03-11 22:24
Ассалям уалейкум уа рахматулахи уа баракятух,обьясните пожалуйста разве можно верить в мучение в могиле но в акиду это не брать помогите разобраться ради Аллаха,джязакалахухайрон!И пожалуйста скиньте далели
sanzhar
sanzhik_93mail.ru
27-08-10 13:07
Мой ответ Кипчаку почему ты говоришь что мучений в могиле не существует. Аллах посылает 2 своих ангелов Мункара и Накира.Если смерть постигнет тебя не дай Аллах конечно как ты ответишь им в могиле. Аллах говорит у кого нет намаза тот подобен животному. А намаз может спасти
Муммин
01-07-08 10:29
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного!


Хвала Аллаху Господу миров! Мир и благословение посланнику Аллаха Мухаммаду, его семье и сподвижникам. Кого направил Аллах, того никто не собьет, а кого Аллах сбивает с пути, того никому не направить.


Жречество существует с незапамятных времён. Желание обрести контроль над массами в духовно-обрядовой области и посредством этого получить власть как таковую, объединяло корыстолюбивых и алчных деятелей сферы отправления культа в изолированные касты и сословия. Создавая иллюзию собственной посвященности, они воздействовали на доверчивый социум через гипноз и магию, притязая на богоизбранность и обладание тайными знаниями. В результате жреческие касты обзаводились и материальными, и политическими благами мира этого.


В несколько модифицированном виде, с налетом «цивилизованности», жреческое сословие образовалось и в качестве паразитирующего довеска к религиям, которые принято называть монотеистическими. Качественно эта категория не претерпела каких-либо изменений — те же претензии на тайное знание, та же обособленность и сословность, те же стремления заработать на культовых манипуляциях и воздействовать на политические процессы, те же приемы, призванные выделить жреца из толпы — начиная от манеры одеваться и заканчивая витиеватой риторикой.


Тщательное ознакомление с историей пророков (а.с.) позволяет сделать вывод, что вирус «священничества» всегда проявлял себя лишь спустя несколько поколений после той или иной пророческой миссии. Так, сословие иудейских жрецов возникло через некоторое время после смерти Мусы (а.с.), епископаты — Исы (а.с.) и т.д. Сами же пророки (а.с.), как известно, напротив, призывали к Таухиду (единобожию), автоматически аннулирующему все проявления жречества, проповедуя равенство всех людей перед Всевышним Творцом.


Сказал Аллах Всевышний о заблудших: «Они взяли своих священников и монахов и Ису сына Марьям себе за господ вместо Бога. Хотя им было приказано поклоняться единому Богу…» (ат-Тауба, 31)


Когда принявший Ислам христианин Ади ибн Хатим спросил у пророка (с.а.с.) о значении этого аята, посланник Аллаха Мухаммад (с.а.с.) сказал: «Считаете ли вы запретным то, что они вам запрещают, и позволяете ли вы себе то, что они вам позволяют?» Ади ибн Хатим ответил: «Да». Пророк на это сказал: «Это значит, что вы почитаете их вместо Бога». (аль-Бухари, Муслим)


От Абу Са‘ида сообщается, что Пророк предупреждал о том, что мусульмане не окажутся гарантированными от повторения ошибок предтеч: «Судный час не наступит до тех пор, пока мои последователи шаг за шагом не последуют по стопам своих предшественников». Его спросили: «О Посланник Аллаха! По стопам иудеев и христиан?» Он ответил: «А кого же еще?» (аль-Бухари, Муслим)


Поэтому вирус жречества дал о себе знать, и спустя несколько столетий после Пророка (с.а.с.) среди мусульман появились люди, поддавшиеся соблазну монополизировать религию в руках узкого сословия, объявить Къуран тайным знанием, доступным только «посвященным», использовать Ислам в корыстных интересах отдельных правителей и наживаться на духовных потребностях легковерной «паствы». Так в Исламе появились неизвестные до этого персонажи — муллы (священники, жрецы), возникла мечетная (церковная) иерархия, и понятие «муфтий», вопреки изначальному смыслу, обозначавшему степень учёности, стало фигурировать в качестве названия одной из ступеней жреческой иерархии.


Новоиспеченное «исламское духовенство», вторя опыту своих предшественников, превратилось в гигантский чиновничий аппарат.


Анализ первоисточников позволяет однозначно утверждать, что места для института священничества в религии Аллаха нет! Оно было введено в подражание иудеям, христианам и язычникам в поздний период истории Ислама. В связи с этим феномен «мусульманского духовенства» необходимо расценивать как явление, не подтвержденное Кораном и Сунной посланника Аллаха (с.а.с.), которое должно быть квалифицировано не иначе как нововведение (бид'а).


Пророк (с.а.с.) неоднократно говорил: «Всякое новшество (мухдасун) — бид'а (нововведение), всякое бид'а — заблуждение (даляля), и всякое заблуждение — в Огне». (ан-Ниса'и) (1)


Антиисламская сущность священничества не единожды обнаруживала себя в процессе истории. Наглядным примером этому служит деятельность «духовных управлений мусульман». Образованные по задумке кяфиров еще в 18–19-х веках как аналоги православных епархий, они были призваны разрушать Ислам изнутри, обеспечивая контроль государства над верующими и привнося в религию Аллаха принципиально чуждые идеи.


Как сказано в Къуране: «Они пытаются обмануть Аллаха и тех, которые уверовали, но обманывают только самих себя и не знают. В сердцах их болезнь. И Аллах усилил их болезнь! Для них — мучительное наказание за то, что они лгут». (аль-Бакара, 9–10).


В антиисламских стратегиях Россия всегда делала упор на свое детище, внедренное в среду мусульман — «исламскую церковь».


Так, наиболее ранний проект организации управления духовной жизнью мусульман Кавказа относится к 30-м гг. XIX в., авторство какового принадлежало близкому соратнику А.П. Ермолова генералу А.А. Вельяминову. Смысл его плана заключался во внедрении жесткой иерархии духовных лиц, состоящей из трех субъектов (муфтий, старший мулла (эфенди), мулла), имеющей при этом четкую вертикальную структуру назначения и подчинения.


Кроме того, муфтий и духовные чины его аппарата должны были получать крупное казенное жалование, вместе с тем, в случае неудовлетворения их действиями, государство имело право предать их «суду военному на основании общих постановлений государства» (2). Организовывая систему «государственного присмотра» над «мусульманством» Северного Кавказа административные круги империи стремились к непосредственному достижению конкретных политических целей, включающих в себя: контроль за действиями лиц, которые могли разжигать в мусульманской среде «враждебный дух неповиновения»; препятствие формированию в среде мусульман вредной государственным интересам «излишней корпоративности»; недопущение воздействия на кавказских мусульман «чужеземных духовных лиц, особенно против России настроенных»; постановка «мусульманского духовенства» в непосредственную заинтересованность от правительства, объединение его материальных интересов со служением правительству; надзор над мусульманскими учебными заведениями (3).


Весьма любопытный проект упорядочения духовной жизни северокавказских мусульман был сформулирован в 1889 г. правителем Кавказа того периода генералом А.М. Дондуковым-Корсаковым в форме «Положения» об учреждении правления духовными делами мусульман в Кубанской и Терской областях (4). По замечанию автора данного «Положения» оно призывало взять «мусульманское духовенство» как можно тверже «в руки администрации». При этом начальникам Терской и Кубанской областей предоставлялось право определения числа приходов, мечетей при них и мулл (5).


Согласно этому проекту «мусульманское духовенство» подразделялось на высшее, назначаемое непосредственно администрацией, и нижестоящее, которое утверждалось и подчинялось безусловному контролю вышестоящих духовных лиц.


Прикормленное духовенство с усердием выполняло все наказы хозяина, призывая в своих хутбах подчиняться здравствующему правителю (6), требуя от мусульман принесения присяги верности служению монархии на Къуране (7) и регулярного вознесения молитвы «за Русского Царя», текст которой в 1820 г. лично составил тогдашний правитель края генерал А.П. Ермолов (8).


Показательно, что, периодическая смена хозяев и политической ситуации, никак не сказывается на рвении, прилежании и старательности духовенства в подобострастии и исполнительности, что особенно заметно в настоящее время.

Более того, весь ход Кавказской войны, сопровождался резкими выпадами жрецов против муджахидов, которых они обвиняли в жестокости по отношению к кяфирам. Муллы убеждали народ в том, что именно муджахиды навлекли на них все беды и войны.


Письма с выражением покорности царским наместникам, Ленину, откровенно коллаборационистская позиция на местах, помощь большевикам против армии Нажмутдина Гоцинского — все это точная копия того, что происходит сегодня.


Стоя на руинах оскверненных кяфирами мечетей, посреди выжженных огнем и мечом аулов, они по приказу палачей во всем происходящем обвиняли муджахидов, которые словом и делом, по мере сил, отпущенных Аллахом, пытались освободить родную землю от иноверцев. Вторя кяфирам, они называли муджахидов «злодеями», «бандитами», «заблудшими».


Комментарии, пожалуй, излишни. Согласно продиктованному вектору «духовные управления мусульман» развивались и функционировали, не изменив своей сущности по сей день:


• Нынешние жрецы, как и их предшественники, навязывая народу привнесённые идеи однобокой, сатанинской толерантности, призывают подчиниться врагу и стать немыми, слепыми и глухими к Истине, продав религию Аллаха за ничтожную цену.


«Поистине, любящим, чтобы распространялось мерзкое среди тех, кто уверовал, уготовано мучительное наказание в этом мире и в мире вечном …» (ан-Нур, 19)


• Нынешние жрецы возводят ложь на религию Аллаха, скрывая и фальсифицируя, умалчивая и искажая Ислам в соответствии с собственными нуждами.


«Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие.» (аль-Бакара, 159)


• Нынешние жрецы приносят кровавые жертвы куфру, составляя «черные списки» неугодных мусульман, тем самым, становясь непосредственными соучастниками антиисламского террора.


«Любая помощь кяфирам против мусульман является неверием (куфром) и выводит человека из Ислама» (9).


• Нынешние жрецы клевещут на муджахидов, и оправдывают убийц мусульман.


Передают со слов Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Мусульманином является тот, кто не причиняет вреда (другим) мусульманам своим языком и своими руками…». (аль-Бухари, Муслим)


• Нынешние жрецы поддерживают куфр, кяфирский режим, и кяфирские законы, лишь бы не потерять благосклонность неверных и, как следствие, императивные позиции.


«Обрадуй вестью о мучительных страданиях лицемеров, которые берут себе в друзья неверных вместо мусульман. Неужели они хотят обрести у них могущество? Воистину могущество все принадлежит Аллаху» (ан-Ниса, 138–139).


«Если же кто-либо считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей». (аль-Маида, 51)


Иными словами, нынешние «мусульманские духовные деятели» проповедуют неверие!


И, несмотря на явный куфр, открыто совершаемый «мусульманским духовенством», они надеются сохранить за собой статус верующих?! Они надеются, что бездумное произнесение слов «Ла илаhа илла Ллаh», несмотря на откровенно противоречащие этим словам деяния, спасет их жизни и имущество?! Поистине, тщетны их надежды!


Если мусульманин выступает против мусульман на стороне неверных, то отношение к нему такое же, как к неверным. То есть его кровь больше не является запретной. Несмотря на то, что кяфиром по личности без суда его объявлять нельзя, уже то, что он входит в кяфирскую группу, делает его жизнь и имущество дозволенными. То есть он разделяет статус организации, в которую входит.


Как сказал о том амир Сейфуллах: «Мусульмане, которые словом или делом помогают неверным против мусульман, будь то чиновники, военные, милиционеры, религиозные деятели и т.д. — противостоят Аллаху, и поэтому с ними следует сражаться так же, как и с неверными. Со всеми, кто входит в кафирскую группу можно сражаться и убивать, в том числе и мусульман. Аллах воскресит их согласно их намерениям».


Шейх-уль-ислям сказал: «Даже если кто-то из тех, кто выступил на стороне кафиров, станет утверждать, что его заставили силой, то одно только это утверждение не поможет ему» (10).


К тому же, следует напомнить ревностным слугам куфра из числа жрецов о многозначительных исторических прецедентах, касающихся их предшественников. Напомнить, как случалось ранее, когда, как только очаги сопротивления были подавлены, и надобность в их «миротворчестве» отпадала, их вчерашние хозяева просто истребляли их за ненадобностью. Тогда, когда их семьи беспощадно расстреливали, когда перед ними гостеприимно открылись створы столыпинских вагонов, когда их уделом в этой жизни стало то вожделенное рабство, к которому они призывали, а в будущей — адский огонь!


Историей доказано, что как только кяфиры одерживают вверх над муджахидами, они тут же принимаются за жрецов. Не потому, что священничество представляет для них какую-либо угрозу. Нет! Это ничтожное, падшее, лицемерное сословие вызывает отвращение даже у собственных хозяев, которые рано или поздно гонят их на убой, как хворый и бесполезный скот. Как было обещано то Аллахом Всевышним: «Так же Мы одних нечестивцев подчиняем другим за то, что они вершили» (аль-Анам, 129).


Так что пусть нынешнее духовенство молит Аллаха, чтобы Джихад продолжался, иначе кяфиры возьмутся за них, как это бывало в прошлом. И кается, надеясь на Милость Всевышнего, который сказал:


«Как же Аллах наставит на прямой путь людей, которые ста¬ли неверующими после того, как уверовали и засвидетельствовали правдивость Посланника, и после того, как к ним явились ясные знамения? Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. Их воздаянием является проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. Они пребудут в нем вечно! Их мучения не будут облегчены, и они не получат отсрочки, кроме тех, которые раскаялись после этого и испра-вили содеянное. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (Аль Имран, 86–89)

Муслим
muslim_kaz
26-06-08 13:30
Когда же перед кем-либо из них предстанет смерть, он взмолится: "Господи! Верни меня [в этот мир], чтобы мог я свершить праведные дела в том, чем я пренебрег". Не быть тому! То, что он говорит, всего лишь [пустые] слова. Сзади них преграда до того дня, когда они будут воскрешены. (Сура "Аль Му'минун", 23:99/100)

Есть промежуточный период между смертью человека и началом воскрешения всех и вся для ответа на Суде Всевышнего. Так вот, этот период называется “барзах”, то есть загробный мир.

Санделло
05-06-08 17:51
Вот заладил со своими мучениями в могиле. Ты что маньяк, которому доставляет удовольствие мучения и садизм? Есть они или их нет, когда умрешь тогда и узнаешь.
Санделло
Салех
05-06-08 14:32
Для тебя все, кто призывает к Корану, провокаторы. То же самое говорили и пророку мекканские язычники. История повторяется.
Муслим
muslim_kaz@mail.ru
05-06-08 12:50
последователи булутая где не могут скрыть лжетрактовать явные доказательства из Корана которые противоречат их пониманию Корана говорят всегда что этот вопрос НЕ ВАЖЕНю так как сказать нечего, а заткнуться больной разум не позволяет.

такие вопросы что есть после земной жизни такие как рай, ад, судный день, мучения в могиле и т.п не могут быть не важными, однозначно. Про это написано в Коране и подтверждено Пророком.

Дорогие последователи сунны мистера булутая опровергните явные аяты Корана о мучении в могиле. Докажите что их нет.
Санделло
04-06-08 17:02
Ермек! А почему ты хадисы приравниваешь к Корану? Кто дал тебе это право? Ведь сам Аллах говорит неверным: попробуйте создать подобные суры или аяты, даже если возьмете себе в помощь всех джинов и людей, вы не сможете создать подоное. Но когда ты приравниваешь хадисы к Корану, то ты стремишься создать нечто подобное корану. Задумайся пожалуйста на досуге, что ты творишь.
Салех
Санделло
04-06-08 05:02
Ты честно говоря похож на провакатора. Либо ты провакатор, либо ты просто не знаешь как делается призыв.
Не думай что все сидят дома как воробушки. Да, такой факт есть. Но требовать от человека, недавно отбросившего куфр и ширк сразу идти разбираться со всемирным злом еще рановато. Как бы не сбежать после первой же оплеухи.

Это в начале принятия ислама человек словно летает на крыльях, воодушевленный иманом. Но потом наступают серые будни и вот тут-то и ждет человека истинное испытание - борьба со своим нафсом.
Так как же можно требовать от человека что-то и ждать после этого от него стойкости и упорства, если он не может справится с собственным нафсом? Да он же побежит после первого же грохота китайской хлопушки!
Те, кто достиг определенного уровня имана, почувствовал в себе уверенность - те уже там. Поэтому то и не могут янки с яхудской верхушкой разобраться с горсткой мусульман.
Ермек
Сандел
04-06-08 04:32
http://www.muslimiman.info/ru/fatawa/1/87
Что такое Акида?
Ответ:
Хвала Аллаху.
Акида относится к тем вопросам, в которые верят, от души и убеждением в сердце с уверенностью без не каких-либо сомнений.
Арабское слово 'акида происходит от корня 'акада, что передает значение связи, подтверждения, скрепления
В Куране Аллах говорит:" Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами". Трапеза 89 а также"О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые Аллах сделал дозволенными для вас, и не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников. "
[Трапеза 5:87]


Скрепление клятв бывает, только имея намерения в сердце с решительностью.
Глагол, перефразируемый здесь как " не преступайте границы дозволенного " является 'аккада/та'киид, что относится к тому, что каждый имеет в сердце (намерение).
В арабском языке можно сказать : " акада аль-хабль "(привязал веревку)
то есть, сильно затянул . Слово итикад (вера) получено от слова "аль-укад" что озночает узлы, связки и втягивания и также получено из этого корня, и имеет значение сильного связывания.
Фраза "и’тагадту када" (я верю в это)
средства: я убежден в этом в моем сердце; это - рациональное убеждение.
Акида в шариате
В Исламе акида – относится к вопросам знания. Мусульманин должен верить в своем сердце и иметь веру и убеждение, без сомнений или подозрений, потому что Аллах сказал ему об акиде в Своей Книге и через Свои Откровения Посланнику (мир ему и благословения Аллаха ).
Принципы 'акиды - те, в которые Аллах приказал, чтобы мы верили, как упомянуто в аяте " Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками». Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие». (Корова:285)- и как определено Пророком (мир ему и благословение Аллаха ) в известном хадисе, который описывает, как Джибрил пришел к нему и спросил его об Исламе и т.д.: "Иман (вера) вера в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, встречу с Ним в Последнийй День, Его Посланников, и День Воскресения. "
Так в Исламе ' акида относится к вопросам знаний,которые достоверно
известны из Курана и из хадисов, и в которые Мусульманин должен верить в своем сердце с твердым убеждением в истинность того, что ниспослал Аллах и с верой в Его Посланника.
(Источник: : Шарх Ламаати аль итикад ли ибн Усеймин и аль-Акида фи Аллах, ли Умар аль Ашкар).


еще на одном сайте кто-то метко сказал, что акида - это мировозрение.
Мировозрение мусульманина и мировозрение неверующего - это как небо и земля.

и если мировозрение у двух людей разное, то как же они объединятся?

Ермек
Сандел
04-06-08 04:28
Есть ли мучения в могиле или нет - важный вопрос, поскольку относится к акиде, к вероубеждению.
А акида - это фундамент, основа, на которой стоит все остальное.
у каждого человека есть своя акида. Не думайте что только у мусульман. Есть она и у кафиров и у джахилей, хотя эти два понятия очень близки и почти не различимы.

у простого обывателя своя акида - основанная на 80% на информации из манипулятора сознанием людей - СМИ, во главе которых стоит Мистер телевизор, и на 20% на собственном опыте. Хотя скорее всего соотношение будет 90 на 10. Или 95 на 5. Поскольку сегодня Телевизор поистинне делает из людей зомби.

Даже у подростка есть своя акида - на основе ее он слушается родителей и уважает их либо наоборот посылает на 3 буквы "предков".

Поэтому без правильной акиды невозможно объединения. Но не путайте акиду с фикхом - кто как читает намаз, говорит Амин вслух или нет, кто как берет вуду.
why
03-06-08 23:26
Есть ли жизнь на Марсе?---это не важно,а
Есть ли мучения в могиле? ---это важнее...

... даже если и есть - а разве могут быть у нас сомнения относительно веры (имана)
Санделло
15-05-08 10:55
Есть ли жизнь на Марсе? Есть ли мучения в могиле? От знания этих вещей что изменится вокруг вас? Падет Тагут или Америка выйдет из Ирака, Афганистана? А я вот точно знаю, что если мусульмане объединятся стройными рядами, как того требует Аллах в Коране, то уж точно, многим кафирам не поздоровится и падет Тагут, как башня в Вавилоне. Уважаемые, не уводите друг друга от настоящих проблем, что с того что есть мучения в могиле, даже если и есть, то это для тех, кто творил зло и несправедливость, туда им и дорога. А как же быть с теми, кто не противился Злу и несправедливости, хотя знал что он обязан противостоять этим явлениям, положив душу, жизнь и имущество, невзирая на силу и мощь Тагута? Задумайтесь уважаемые.
Знал и не боролся, видел и не останавливал, но зато был против этого всем сердцем и душой. Мое мнение: выкинь это сердце и замени его сердцем Корана, прокляни эту душу, ибо она заведет тебя в ад, от своей трусости и преступного молчания.
джибрил
15-05-08 00:22
Ассалямуалейкум!
у нас тут,что за вопрос рассматривается? кто есть - кто или мучения в могиле...?
321
казаххх
14-05-08 15:50
брат посмотрите внимательней что я пишу.мои слова и олмертовские ничё общего не имеют
Казаххх
13-05-08 03:51
Так кто же после этого удоумиться сказать, что приказы Посланника АЛЛАХА с.а.с. - макрух? Или вы попрете против Слов АЛЛАХА?
Казаххх
Олмерту и 321
13-05-08 03:49
Ребята, попредержите коней! Пыр-р-р-р!
Чета я не понял. Это вы Адама называете самым граммотным? Угу-гу :)))
Это с каких позиций вы оцениваете граммотность и кто вы вообще такие, чтобы оценивать человека прав он или нет? Другое дело, что это ваша точка зрения как личная, которая может быть ошибочна.
Если вам кажется это нормальным его высказывание:

"Казах, запреты Пророка это не харам, а макрух.
Ответь, зачем тогда понятие Сунна, раз уж Пророк запрещает, то пусть все будет запретным и все."

Уже одно это высказывание противоречит ТАУХИДУ и Словам Всевышнего АЛЛАХА в Коране. Я не говорю о других его популистских высказываниях и попытках найти среднее значение между отрицателями Сунны и мусульманами.

Вот вам вырезка из Книги единобожия Фаузана:


РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
О необходимости проявлять покорность к
Пророку и следовать его примеру.

Повиноваться Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, следует исполняя то, что он велел делать, и отказываясь от того, что он запрещал, и только это сообразуется со смыслом свидетельства о том, что он - Посланник Аллаха. Аллах Всевышний повелел повино-ваться ему во многих аятах. В одних аятах в сочетании с Ним, как, на-пример, в этом:
"О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику..." ("Женщины", 59),
- и в других аятах, отдельно, как например, в нижеследующих аятах:
"Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху" ("Жен-щины", 80),
- а также:
"...и повинуйтесь Посланнику, - может быть, вы будете поми-лованы!" ("Свет", 56).
Иногда же Он угрожает тем, кто ослушается Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Так, например, Всевышний сказал:
"Пусть берегутся те, которые нарушают его приказ, чтобы их не постигло испытание или не постигло их наказание мучитель-ное!" ("Свет",63).
Это значит, что сердца таких людей будут охвачены искушением и они утратят веру, или же впадут в лицемерие, или в ересь, или под-вергнутся мучительному наказанию в мире этом, так как будут уби-ты, или окажутся в заточении или на них обрушится еще какое-нибудь испытание еще в этой жизни. Что же касается повиновения Пророку и следования ему, то Аллах указал, что благодаря этому раб может снискать любовь Аллаха и заслужить прощение своих грехов, ибо Всевышний сказал:
"Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас тогда Аллах и простит вам ваши грехи" ("Семейство Имрана", 31).
Аллах сделал повиновение Пророку следованием по правильному пути, а ослушание его - заблуждением, ибо Всевышний сказал:
"И если будете ему повиноваться, то пойдете по прямой доро-ге" ("Свет", 54).
Всевышний также сказал:
"Если же они не ответят тебе, то знай, что они следуют только за своими страстями. А кто более сбит с пути, чем тот, кто по-следовал за своей страстью без руководства Аллаха? Поистине, Аллах не ведет прямым путем людей неправедных!" ("Рассказ", 50).
Аллах Преславный и Всевышний поведал людям, что Пророк явля-ется хорошим примером для Уммы своей, сказав:
"Был для вас в Посланнике Аллаха хороший пример тем, кто надеется на Аллаха и последний день и поминает Аллаха много" ("Сонмы", 21).
Ибн Касир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: "Этот свя-щенный аят является важной основой, свидетельствующей о необхо-димости следования примеру Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в его словах, делах и обстоятельствах. Поэтому Всевышний Аллах повелел людям следовать примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, именно в тот день, когда со-юзные племена выступили против него в битве за Медину, и он про-явил терпение, выдержку, присутствие духа и старание, ожидая облег-чения от своего Всемогущего и Великого Господа, да пребудут над ним благословения и мир до самого дня воскресения.
Аллах упомянул в Коране о необходимости повиноваться Послан-нику и следовать его примеру около сорока раз, поэтому люди больше нуждаются в познании того, что он принес с собой, и следовании ему, чем в еде и питье, ибо если у них не будет еды и питья, то они только умрут в этом мире, а если они не будут повиноваться и следовать ему, то испытывать будут вечные страдания и муки. Пророк, да благосло-вит его Аллах и приветствует, велел людям следовать его примеру в поклонении и исполнять ритуалы поклонения точно так же, как это де-лал он сам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Совершайте молитву так же, как вы видели меня совершаю-щим ее" (Этот хадис передал ал-Бухари).
Он также сказал:
"Берите с меня пример, совершая обряды паломничества" (Этот хадис приводит Муслим).
Он также сказал:
"Если кто-нибудь станет совершать то, чего мы не повелевали, дело его будет отвергнуто" (Этот хадис приводят ал-Бухари и Мус-лим).
Он также сказал:
"Тот, кто избегает Сунны моей, не имеет ко мне отношения" (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).
И можно привести еще много примеров из авторитетных текстов, где говорится о необходимости следования его примеру и запрещается противоречить ему.

джибрил
брату муслиму
13-05-08 02:43
Дорогой брат,другой муслим!Я прочитал определение мутаватир-хадиса, которое ты привел. Но это не ответ на мой вопрос.
Мой вопрос заключается в следующем: У разных ученых, которые изучали хадисы есть разные определения что такое хадис-мутаватир, ты например привел определение в котором написано дословно следующее: "Относительно минимального их количества единого мнения нет, но в целом считается, что их должно быть не менее десяти." Почему именно десять? Почему не 5 или не 100? Что делать со мнением тех ученых, которые посчитали что 5 цепочек достаточно? И с теми хадисами, которые такие ученые посчитали мутаватир, но у которых количество цепочек не доходит до 10? Будем ли мы считать такие хадисы хадисами-мутаватир или нет? Тоже самое касается мнения тех ученых, которые сказали, что 10 цепочек - это мало, а надо например 20. Тогда по мнению этих ученых те хадисы, которые достигли степени мутаватир согласно твоему определению (где указано всего 10 цепочек), не могут считаться мутаватир, потому что число цепочек передатчиков хадисов не достигло 20. Что делать с мнением таких ученых? Посчитать что они ошиблись? На основании чего так можно считать? Есть аят в Коране по этому поводу? Или какое-то другое доказательство? Почему именно 10, а не 5, не 25, не 100?
джибрилу
13-05-08 01:30
И тебе мир!

"Мутаватир"

1. Определение

а) По форме слово "аль-мутаватир" является причастием действительного залога, образованным от масдара "таватур" — следование один за другим.

б) Терминологическое значение слова "таватур": передача сообщения таким большим количеством передатчиков, что обычно это исключает возможность вступления ими в сговор с целью его фальсификации.

Смысл этого определения: имеется в виду такой хадис или же такое сообщение, которое передается многими передатчиками каждого из разрядов его иснада, что позволяет сделать вывод о невозможности того, что все эти передатчики сговорились между собой относительно фальсификации этого сообщения.

2. Условия, которым должно удовлетворять такое сообщение

Из пояснений к определению ясно, что к категории мутаватир можно отнести лишь то сообщение, которое удовлетворяет четырем условиям:

а) Если оно передается большим количеством передатчиков. Относительно минимального их количества единого мнения нет, но в целом считается, что их должно быть не менее десяти.

б) Такое количество передатчиков должно быть в каждом из разрядов иснада.

в) Не должно вызывать сомнений то, что они не могли сговориться между собой с целью фальсификации. То есть они должны были жить в разных странах, или относиться к разным национальностям, или принадлежать к различным мазхабам и так далее. С учетом этого требования некоторые сообщения, передаваемые большим количеством передатчиков, не считаются относящимися к категории мутаватир, тогда как сообщения, передаваемые относительно небольшим количеством передатчиков, могут быть отнесены к их числу. Таким образом, среди прочего это зависит и от положения передатчиков.

г) В основе их сообщения должно лежать то, что может быть воспринято с помощью чувств.

Имеются в виду их слова: "Мы слышали...", или: "Мы видели...", или: "Мы прикасались...". Если же в основе их сообщений лежат умозаключения, например о возникновении мира, то такие сообщения не могут быть отнесены к категории мутаватир.

3. Суждение о таком сообщении

Сообщение, относящееся к категории мутаватир, заключает в себе такую необходимую или же достоверную информацию, которой человек обязан верить столь безоговорочно, будто он сам является свидетелем того, о чем говорится в этом сообщении, не испытывая никаких сомнений относительно этого. Таковы требования, предъявляемые к рассматриваемым нами сообщениям, и поэтому все они должны приниматься, в выяснении же подробностей деятельности передатчиков необходимости нет.

4. Группы таких сообщений

Сообщения, относящиеся к категории мутаватир, подразделяются на две группы: буквальные (аль-мутаватир аль-ляфзи) и смысловые (аль-мутаватир аль-ма'нави).

а) Аль-мутаватир аль-ляфзи — это такие сообщения, которые идентичны друг другу как по форме, так и по смыслу.

Примером может служить хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха (с.а.с) сказал: "Пусть (приготовится) занять свое место в огне тот, кто намеренно возвел на меня ложь", и который передается со слов более чем семидесяти сподвижников.

б) Аль-мутаватир аль-ма'нави — это такие сообщения, которые идентичны друг другу только по смыслу.

В пример можно привести хадисы, где сообщается о воздевании рук к небу во время обращения с мольбами к Аллаху. Насчитывается более ста хадисов о пророке (мир ему и благословение Аллаха) в каждом из которых приводится сообщение о том, что, обращаясь с мольбами к Аллаху, он поднимал руки. Все эти хадисы касаются различных вопросов, и в этом смысле они не относятся к категории мутаватир, однако их общий элемент, а именно сообщения о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) воздевал руки, позволяют отнести их к этой категории с учетом всей совокупности путей передачи этих хадисов
джибрил
другому муслиму
13-05-08 01:15
Ассалямуалейкум! Среду суннитов есть единство во мнении о том, что мутаватир-хадис берется в акиду, но нет единства во мнении, о том, что такое мутаватир-хадис. Мусульманин обязан верить в те хадисы, которые входят в акиду, а в те, которые не входят не обязан. Если человек, который произносит "Ля иляха ильляллах мумахаммадур расульуллах" говорит, например следущее: "Я не верю в такой то хадис", то в мусульманском государстве, которое претворяет законы шариата происходит следущее: шариатский судья изучает хадис, который отрицает мусульманин, если этот хадис входит в акиду, то этого человека призывают покаяться и объясняют ему то, что такие хадисы отрицать нельзя. Если человек раскается, его отпускают, если же нет то его подвергают наказанию, в разных мазхабах по разному, вплоть до смертной казни. Так что отрицание одного из положений акиды это очень серьезный грех - куфр. Чтобы обвинить мусульманина в куфре, нужны очень серьезные доказательства. Именно поэтому я и спрашиваю, если мы сошлись во мнении о том, что мутаватир-хадис входит в акиду, то надо разобраться в том, что такое мутаватир хадис.

Разные ученые высказали разное мнение о том, что такое хадис-мутаватир. Одни сказали что, хадис мутаватир это такой достоверный-хадис (сахих), который передали 2 цепочки передатчиков от двух разных сахабов, кто-то сказал что не две цепочки должно быть а 3, кто-то 4, кто-то 5, кто-то 10, кто-то 100. Короче говоря у разных ученых есть разные мнения на этот счет. Какое мнение правильное? Чье определение хадиса-мутаватир мы должны принять как истинное, а чье как ошибочное? Того, кто сказал что нужны 2 цепочки или того кто сказал, что 10? И почему именно это мнение, с доказательствами из Корана и Сунны. Ведь если мы говорим, что хадис-мутаватир это такой хадис, который передало 10 разных цепочек пересказчиков хадисов от 10 различных сахабов, то надо выяснить какие хадисы являются мутаватир, а какие нет. Для чего это надо? Это надо для того, чтоб выяснить какие хадисы входят в акиду, а какие не входят. Иначе как в исламском государстве шариатский судья будет выносить приговор? На основании чьего мнения? На основании мнения какого исламского ученого? Того который сказал, что должно быть 2 цепочки от двух сахабов, или того, который сказал что 10 цепочек от 10 сахабов? Закон ведь один для всех, не может быть такого, чтоб в Малайзии шариатский судья вынес смертный приговор тому, человеку который отрицает хадис переданный от 2 сахабов двумя цепочками, а в Турции другой судья в другом случае вынес оправдательный приговор тому, кто отрицает достоверный хадис переданный от 5 сахабов 5-ю цепочками передатчиков. Должен быть один единый для всех критерий.
Так что же такое хадис-мутаватир? У тебя есть ответ?
другой муслим
13-05-08 00:54
Мир тебе!
Более подробно задай свой вопрос, что именно из мутаватр тебя интересует, по форме (ляфзий) или по смылу (манави)? Просто между ними в науке хадисов имеется огромная разница. Хотя в принципе ниже есть определения мутаватр хадисов.
321
11-05-08 15:41
маша Аллах.адам знающий.ученый брат.
тока от слов уже отказывается,никому ниче не говорил уже.но я к тебе брат за фатауа не пойду.
брат купи вежливость.салам
адам
11-05-08 14:42
Кто скажет:" Я не знаю, есть ли могильное наказание", тот есть пропащий джахмит, ибо он отрицает Божьи слова:" Мы их накажем дважды." (9:101), где под первым наказанием имеется ввиду наказание в могиле. А также отрицает слова Всевышнего:" Тем, кто поступал вероломно, еще кроме этого наказание." (52:47), т.е. наказание в могиле.
Олмер
11-05-08 09:06
Прочитав несколько постов представителей различных сект и течений в исламе, пришел к выводу что участник под ником Адам, наиболее соответствует понятию Мусульманина. Имеется в виду его рассуждения и мировозрение.
Адам: если вы не против, то я оставлю вам свой маил : olmer1970@mail.ru Пишите пожалуйста, буду рад с вами общаться.
джибрил
другому муслиму
10-05-08 18:40

Ассалямуалейкум!
Хорошо,брат у меня есть два вопроса по поводу данной темы.:
1. Что такое хадис мутаватир? Есть ли единство мусульманских ученых-правоведов (факихов) в вопросе определение что такое хадис мутаватир?
2. Есть аят в Коране, (упомянутый в этой теме аят о Фараоне), большинство авторитетных ученых посчитали что данный аят говорит о мучениях могилы, а меньшинство посчитало, что не о мучениях могилы (среди них Аль-Фарра и некоторые другие). Может ли в таком случае данный аят браться как доказательство существований мучений могилы?
адам
10-05-08 17:35
Извини брат, ничем помочь не могу. Бытовухой нет времени заниматься.И кого я здесь сужу и кому даю оценку?
Ты на меня посягнул, ну я тебе вежливо разъяснил свою позицию. Салам! Улучшай нрав.)))
другой муслим
10-05-08 04:47
Истинно, Мункар и Накир допрашивают в могиле. Истинно, рабу будет возвращен дух (рух) его. Воистину, все неверующие без исключения и некоторые из ослушавшихся мусульман терпят могильную муку, иные же мусульмане, истинно, получают благодать. (Абу Ханифа ан-Нуман, "Большой фикх")

Хариджиты и мутазилиты отрицали могильную муку. Было высказано и мнение о том, что муку и наслаждение Бог посылает только душам (арвах), тогда как тела, пока они находятся в могилах, не ощущают этого (ал-Аш‘ари, Абу ал-Хасан. Макалат ал-исламиййин ва ихтилаф ал-мусаллин. Висбаден, 1980, с.430).
другой муслим
10-05-08 04:45
Сялямалейкум!
К сожалению, сегодня очень много братьев, которые не отсносят веру в бальзах в акъиду, утверждая, что они (хадисы) не являются мутаватр. Для этого я подготовил небольшой материал и выложу его для дальнейшего обсуждения.
Сообщения, относящиеся к категории "мутаватир"[1]

1. Определение

а) По форме слово "аль-мутаватир" является причастием действительного залога, образованным от масдара[2] "таватур" — следование один за другим.

б) Терминологическое значение слова "таватур": передача сообщения таким большим количеством передатчиков, что обычно это исключает возможность вступления ими в сговор с целью его фальсификации.

Смысл этого определения: имеется в виду такой хадис или же такое сообщение, которое передается многими передатчиками каждого из разрядов его иснада, что позволяет сделать вывод о невозможности того, что все эти передатчики сговорились между собой относительно фальсификации этого сообщения.

2. Условия, которым должно удовлетворять такое сообщение

Из пояснений к определению ясно, что к категории мутаватир можно отнести лишь то сообщение, которое удовлетворяет четырем условиям:

а) Если оно передается большим количеством передатчиков. Относительно минимального их количества единого мнения нет, но в целом считается, что их должно быть не менее десяти.012

б) Такое количество передатчиков должно быть в каждом из разрядов иснада.

в) Не должно вызывать сомнений то, что они не могли сговориться между собой с целью фальсификации. [3]

г) В основе их сообщения должно лежать то, что может быть воспринято с помощью чувств.

Имеются в виду их слова: "Мы слышали...", или: "Мы видели...", или: "Мы прикасались...". Если же в основе их сообщений лежат умозаключения, например о возникновении мира, то такие сообщения не могут быть отнесены к категории мутаватир.

3. Суждение о таком сообщении

Сообщение, относящееся к категории мутаватир, заключает в себе такую необходимую или же достоверную информацию, которой человек обязан верить столь безоговорочно, будто он сам является свидетелем того, о чем говорится в этом сообщении, не испытывая никаких сомнений относительно этого. Таковы требования, предъявляемые к рассматриваемым нами сообщениям, и поэтому все они должны приниматься, в выяснении же подробностей деятельности передатчиков необходимости нет.

4. Группы таких сообщений

Сообщения, относящиеся к категории мутаватир, подразделяются на две группы: буквальные (аль-мутаватир аль-ляфзи) и смысловые (аль-мутаватир аль-ма'нави).

а) Аль-мутаватир аль-ляфзи — это такие сообщения, которые идентичны друг другу как по форме, так и по смыслу.

Примером может служить хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Пусть (приготовится) занять свое место в огне тот, кто намеренно возвел на меня ложь", и который передается со слов более чем семидесяти сподвижников.

б) Аль-мутаватир аль-ма'нави — это такие сообщения, которые идентичны друг другу только по смыслу.

В пример можно привести хадисы, где сообщается о воздевании рук к небу во время обращения с мольбами к Аллаху. Насчитывается более ста хадисов о пророке (мир ему и благословение Аллаха) в каждом из которых приводится сообщение о том, что, обращаясь с мольбами к Аллаху, он поднимал руки. Все эти хадисы касаются различных вопросов, и в этом смысле они не относятся к категории мутаватир, однако их общий элемент, а именно сообщения о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) воздевал руки, позволяют отнести их к этой категории с учетом всей совокупности путей передачи этих хадисов.

5. Наличие таких сообщений

Известно немало хадисов, относящихся к категории мутаватир, например хадисы о водоеме пророка (мир ему и благословение Аллаха), хадисы о протирании кожаных носков (хуффейн) во время омовения, хадисы о воздевании рук к небу во время молитвы, хадис, где сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Да порадует Аллах услышавшего от нас что-либо и передавшего так же, как он услышал это...", и много других хадисов, однако если посмотреть на количество отдельных (ахад) хадисов, то мы увидим, что по сравнению с ними количество хадисов мутаватир очень невелико.

6. Наиболее известные сочинения, посвященные хадисам, которые относятся к категории мутаватир

Улемы уделяли большое внимание собиранию хадисов, относящихся к категории мутаватир, и составлению из них отдельных сборников с целью облегчения доступа к ним стремящимся к знанию. В пример можно привести следующие сочинения:

а) Разбитое на главы сочинение Ас-Суйути Аль-азхар аль-мутанасира фи-ль-ахбар аль-мутаватира.

б) Катф аль-азхар, также принадлежащее перу Ас-Суйути. Это сочинение представляет собой краткое изложение предыдущего.

в) Назм аль-мутанасир мин аль-хадис аль-мутаватир Мухаммада ибн Джафара Аль-Каттани.

Существует очень много преданий о том, что посланник Аллаха, мир ему и благословение, говорил о могильных муках, просил избавления у Аллаха от них, а так же велел остальным людям делать это. Об этом рассказали такие сподвижники посланника Аллаха, мир ему и благословение, как Абу Хурайра, Анас ибн Малик, Саад ибн Аби Ваккас, аль-Бара ибн аль-Азиб, Абдулла ибн Аббас, Аун ибн Малик, Зейд ибн Сабит, аль-Микдам ибн Маад, Абдулла ибн Амр, Айша, Асма бинт Абу Бакр, Ум Халид бинт Халид. И нет никакого сомнения в их правдивости.

Затем эти рассказы перешли от поколения сподвижников к поколению табиинов. К примеру, один Абу Хурайра, не считая остальных сподвижников, передал эти рассказы более десяти своим ученикам: Абдулле ибн Абдуррахману, Абу Алькаме, Абдуррахману ибн Хурмузу, Сулейману ибн Ясару, Сулейману ибн Саннану, Мухаммеду ибн Абу Айше, Абдулле ибн Дакику, Тавусу ибн Кайсану, Абу Салиху Заквану, Мухаммеду ибн Зияду и другим (По словам учённых-мухадисов, все они являются доверенными лицами. См. книги «Тазхиб аль-Камаль», «Джарх ва таадиль» и др.).

Затем каждый из них передал эти рассказы своим ученикам, а те в свою очередь своим ученикам. И вот так, от поколения к поколению, рассказы одного Абу Хурайры о могильных муках, переданные им от пророка, мир ему, дошли до составителей сборников хадисов, таких как аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ахмад ибн Ханбаль, ибн-Хиббан, аль-Хаким, ат-Тайалиси, Абдурразак, Абу Йаля, ибн Аби Шейба и других. Следует отметить, что каждое из этих поколений состояло не меньше чем из десяти человек.

Мухаммед аль-Ашкар в своей книге «аль-Вадых фи Усуль аль-Фикх» пишет: Хадисы категории «Аль-хабар аль-мутаватир» бывают двух видов (Об этом говорят и другие учённые в области «Усуль аль-Фикх», а так же учёные в области хадисов):

1. Хадисы мутаватир с одинаковыми словами (мутаватир лафзы), когда хадисы с одинаковым содержанием переданы большим количеством передатчиков, например хадис: «Кто умышленно возведёт на меня (т.е. на пророка) ложь, пусть приготовит себе место в огне». Слово в слово, его передали более семидесяти сподвижников.

2. Хадисы мутаватир с одинаковым смыслом (мутаватир маанави), когда хадисы, переданные большим количеством передатчиков, имеют разное содержание, но в них присутствует какой-то единый смысл. Например, поднятие пророком Мухаммедом, мир ему и благословение, рук при мольбе (дуа). Относительно этого передано около ста хадисов. Каждый хадис разный по содержанию и имеет свою историю, однако каждый из них содержит единую весть - пророк Мухаммед, мир ему, поднимал руки при мольбе (дуа).

Что касается вести о могильных муках, а так же заступничества пророка Мухаммеда, мир ему, и родника «Кавсар», то все они являются мутаватир маанави, поскольку относительно этого передано большое количество хадисов и все они содержат единый смысл - утверждение могильных мук, утверждение заступничества и утверждение родника «Кавсар».


[1] Имеется в виду, что все эти сообщения подтверждают друг друга, являясь идентичными по смыслу.

[2] Масдар - отглагольное имя

[3] Имеется в виду, что они должны были жить в разных странах, или относиться к разным национальностям, или принадлежать к различным мазхабам и так далее. С учетом этого требования некоторые сообщения, передаваемые большим количеством передатчиков, не считаются относящимися к категории мутаватир, тогда как сообщения, передаваемые относительно небольшим количеством передатчиков, могут быть отнесены к их числу. Таким образом, среди прочего это зависит и от положения передатчиков.


двоешник
нео
10-05-08 04:42
МОГИЛА

Ум каждого человека полон надежд и амбиций. У каждого человека есть мечта, об осуществлении которой он не может не думать. Но смерть кладёт конец всем этим надеждам и мечтам и показывает человеку, что он путешествовал в мире Аллаха, а не в мире своих собственных фантазий.

Путешествие его жизни не кончается в этом мире. Он предназначен для вечности.

Только задумайтесь, каким невежественным оказывается человек по отношению к своей судьбе?! Каким разнообразным оказывается его назначение в этом мире.

"А когда придет к одному из них смерть, он скажет: "Господи, верни меня: может быть, я сделаю благое в том, что оставил". Так нет! Это - слово, которое он говорит, а за ними - преграда до того дня, как они будут воскрешены" (Сура 23:99-100).

Каждую душу ожидает смерть. Те, кто видит,- перестанут видеть, а те, кто говорит, - замолчат. Когда смерть одолевает нас, мы покидаем этот мир и входим в другой мир. Мы покидаем этот мир, чтобы никогда не вернуться, и входим в мир, в котором останемся навсегда. Мы уйдём с арены нашей жизни туда, где будем страдать от вечных последствий наших поступков.

На самом деле, мы находимся ближе к смерти, чем к жизни. Люди думают, что они живы, но было бы правильнее сказать, что они мертвы, ибо никто не знает, когда придет смерть. Смерть уже находится в нас. Каждый из нас неуклонно движется к смерти.

Те, кто живет, ориентируясь на Аллаха, благополучны, а те, для кого ориентиром является собственная жизнь, уничтожают сами себя. Но после наступления неизвестного страшного момента смерти, нас ждет суд, Рай или Ад.

Могила отделяет эту жизнь от загробной жизни. Путь в будущую жизнь пролегает через эту великую черту. Сегодня мы находимся по эту сторону черты, завтра мы пересечем её и ...

Все живые люди чувствуют смерть, никто не в состоянии её избежать. Но очень часто человек забывает о смерти - великой реальности жизни.

Мы знаем, что люди, уходящие в могилу, никогда не возвращаются, но не все понимают, что нам также придётся встретиться со своей судьбой. Пока мы живы, дверь могилы открыта для нас, но вскоре она закроется навеки.

Странно, что человек постоянно видит смерть других, но исключает себя из списка мёртвых. Он ведёт себя так, как будто не собирается предстать перед Аллахом на Божий суд.

Если бы мы могли понять, что находимся ближе к смерти, чем к жизни, то, наверное, могли бы взглянуть на смерть другого человека как на собственную. Представить, что это нас несут к могиле, когда мы видим похороны других.


СТРАХ МОГИЛЫ

Хани, слуга Османа бин Аффан передал, что когда Осман (да будет доволен им Аллах) стоял возле какой-либо могилы, то плакал, пока его борода не становилась мокрой. У него спросили: "Почему ты не плачешь, вспоминая о Рае и Аде, когда же вспоминаешь о могиле, плачешь?" Тогда Осман ответил: "Я слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Могила - это первое место пребывания Судного дня. Кто спасется от мучений в могиле, тому будет проще следовать дальше. А кто не спасётся от мучений, тому после этого будет намного страшнее" (Ат-Тирмизи).

Верующий увидит, что Аллах приготовил ему блаженство и скажет: "Господи, ускоряй наступление Дня Воскресения, чтобы я вернулся к своей семье и своему имуществу" (Абу Дауд, Имам Ахмад, Аль-Байхаки, Аль-Хаким, Ибн Хузайма.)

Неверующий и нечестивый грешник увидит, что Аллах приготовил ему страдания и попросит: "Господи! Не ускоряй наступление дня Воскресения" (Абу Дауд, Имам Ахмад, Аль-Байхаки, Аль-Хаким, Ибн Хузайма.), потому что дальше будет тяжелее и страшнее (отрывок со слов Аль-Бара бин Азеб)


ЧТО ЖЕ ПРОИСХДИТ В МОГИЛЕ?

Аль-Бара бин Азеб (да будет доволен им Аллах) сказал: "Однажды мы вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) принимали участие в похоронах одного из ансаров и дошли до самой могилы. Человека ещё не похоронили, Посланник Аллаха присел, а мы уселись вокруг него и сидели совершенно неподвижно. Некоторое время Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ковырял землю палочкой, которая была у него в руке, а потом поднял голову и воскликнул: "Просите защиты у Аллаха от мучений могилы". Он повторил эти слова несколько раз и после этого сказал: "Поистине, когда верующий раб покидает этот мир и направляется в мир иной, с небес к нему спускаются ангелы с ослепительно белыми лицами, сияющими, подобно солнцу. Они несут с собой саваны из саванов Рая и благовония из благовоний Рая, и усаживаются так, чтобы человек мог их видеть. Потом к нему является ангел смерти, усаживается у его изголовья и говорит: "О душа добрая, Изойди к прощению и благоволению Аллаха!"

Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) продолжил: "И она выходит (из тела), вытекая, подобно тому, как вытекает капля из отверстия бурдюка. Он же принимает её. Но после того, как он берет душу, ангелы не оставляют ее в его руках ни на мгновение. Они забирают её, заворачивают в этот саван и в эти благовония, после чего от неё начинает исходить запах, подобный благоуханию наилучшего мускуса, какой только есть на земле. А потом они поднимаются с ней вверх и все, мимо кого они проходят, спрашивают: "Что это за благой дух?" А они отвечают: "Это такой-то, сын такого-то", произнося его наилучшие имена, которыми его именовали в этом мире. Так происходит до тех пор, пока они не достигнут нижнего неба. Они обращаются с просьбой открыть для него (его врата) и ему открывают, потом со всего этого неба собираются ангелы, которые провожают его до следующего неба. Так продолжается до тех пор, пока эту душу не доносят до седьмого неба, и тогда Аллах говорит: "Занесите запись раба Моего в "иллийун"[1] и верните его на землю, ибо, поистине, из неё Я сотворил их, и в неё верну их и из неё же извлеку их ещё раз!"

Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "И его дух возвратят в его тело, после чего к нему явятся два ангела, усадят его и спросят: "Кто Господь твой?" Он ответит: "Господь мой - Аллах". Они спросят его: "Какова твоя религия?" Он ответит: "Моя религия - Ислам". Они опять спросят его: "Кто тот человек, который был послан вам?" Он ответит: "Он -Посланник Аллаха". Они спросят его: "Откуда тебе это известно?" Он ответит: "Я читал Книгу Аллаха, уверовал в него и признал это[2]". И тогда с небес будет провозглашено: "Признал раб Мой, постелите же для него (постель) из Рая, и оденьте его (в одежды) из Рая и откройте для него врата в Рай!"

Далее Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) продолжил: "И его охватят радость и блаженство Рая, место в могиле будет сделано для него просторным, насколько хватает глаз. К нему явится человек с красивым лицом, облаченный в прекрасные одежды, от которого будет исходить приятный запах. Он скажет: "Я возвещу то, что порадует тебя в этот день, который был тебе обещан!" Человек спросит: "Кто ты? Лицо твоё - это лицо, приносящее благо!" Он ответит: "Я - твои благие дела". И тогда человек воскликнет: "Господь, назначь час этот, чтобы я вернулся к своей семье и к своему имуществу!"

Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "А когда неверный раб будет покидать этот мир, уходя в мир иной, к нему спустятся с небес ангелы с черными лицами, которые принесут с собой грубую ткань и сядут так, чтобы человек мог их видеть. Потом к нему явится ангел смерти, сядет у его изголовья и скажет: "О душа скверная, Изойди к ярости и гневу Аллаха!".

Пророк продолжает: И душа ощутит сильнейший страх, а он (ангел смерти) вырвет её из тела подобно тому, как вырывают зазубренное железо из мокрой шерсти и возьмет её. После того, как он возьмет её, ангелы не оставят её в его руках ни на мгновение. Они сразу же завернут её в грубую ткань, и она станет издавать запах, подобный самому отвратительному запаху падали, который только есть на земле. А потом они станут подниматься с ней и все, мимо кого они будут проходить, будут восклицать: "Что это за отвратительная вонь!?" Ангелы же будут отвечать: "Это такой-то, сын такого-то", упоминая самые отвратительные имена, которыми (покойного) именовали в этом мире. И когда они поднимутся с ним к нижнему небу и попросят открыть для него (врата его), ему не откроют." После этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), прочитал аят: "...не откроются им врата неба, и не войдут они в рай, пока не войдет верблюд в игольное ухо..." (Сура 7:40).

Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:

"И Аллах велит: "Занесите его книгу в "Сиджжин[3]" в нижнем слое земли! И его дух швырнут туда".

Потом Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прочитал такой аят:

"...А кто придает Аллаху сотоварищей, - точно он упал с неба, и схватят его птицы, или занесет его ветер в далекое место" (Сура 22:31).

После этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "И дух его будет возвращен в его тело, после чего к нему явятся два ангела, усадят его и спросят: "Кто Господь твой?" Он скажет: "Ах, я не знаю". Они спросят его: "Какова твоя религия?" Он скажет: "Ах, я не знаю". И они снова спросят его: "Кто тот человек, который был послан вам?" А он снова скажет: "Ах, я не знаю". И тогда будет возглашено с небес: "Раб мой посчитал ложью, так постелите же ему ложе из огня и откройте перед ним врата Ада!" До него начнут доходить жар и жгучий ветер Ада, а могила его станет такой узкой, что рёбра его начнут перемешиваться друг с другом. К нему явится человек с отвратительным лицом, одетый в одежды отвратительного вида и распространяющий вокруг себя мерзкий запах и скажет: "Я сообщу тебе то, что огорчит тебя в этот день, который был тебе обещан!" Он спросит: "Кто ты? Лицо твое предвещает дурное!" На что тот ответит: "Я - твои мерзкие дела!" И тогда покойный воскликнет: "Господь, не назначай часа этого!" (Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Имам Ахмад, Аль-Байхаки, Аль-Хаким, Ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хузайма)


СЖАТИЕ В МОГИЛЕ

После того, как покойного кладут в могилу, могила сжимает его тело и это сжатие неизбежно как для маленького, так и для взрослого человека, праведного или грешного. Поскольку в некоторых изречениях Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было передано, что могила сжимала сподвижника Саада ибн Муаза, которому при смерти открылись врата небес и которого сопровождали семьдесять тысяч ангелов.

Передаёт Ан-Насаи со слов сына Умарэ (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот (то есть Саад ибн Муаз), кому раскрылись врата небес и кого сопровождали семьдесять тысяч ангелов, сжимался в могиле, а потом ему было дано облегчение. (То есть даже Сааду ибн Муазу, для которого открылись врата небес, не удалось избежать сжатия в могиле) (передал Ан-Насаи в книге аль-джанаез)

В Муснаде (сборнике) имама Ахмада передаётся со слов сына Омара (да будет доволен ими Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Могила сжимает, и если бы кто-нибудь был спасен от этого (сжатия), то Саад ибн Муаз был бы спасен". (передан имамом Ахмадом в его муснаде).

Ат-Табарани передал в своём сборнике со слов Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если бы кто-нибудь был спасен от сжатия в могиле, то Саад бин Муаз был бы спасен. И поистине, он сжимался, а потом ему было дано облегчение". Эти Слова Пророка (с.а.с.) свидетельствуют о том, что сжатие в могиле неизбежно для каждого человека, даже для ребенка, так как было передано в сборнике Ат- Табарани со слов Абу Айуба Аль-Ансари с хорошим иснадом и тоже в книге аль-Камел ибну Адииу со слов Абу Айуба Аль-Ансари со слов Анаса что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если бы кто-нибудь мог избежать(со слов Абу Айуба Аль Ансяри) сжатия в могиле, то этот мальчик избежал бы его".
ИСПЫТАНИЕ МОГИЛЫ

КАК НАСТУПАЕТ ИСПЫТАНИЕ?

Сильное напряжение, страшные мысли, и вопросы сопровождают человека в его путешествии из нынешней жизни в жизнь будущую. В этот период человек будет опрошен двумя ангелами Мункаром и Накиром, как было передано со слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Будущая жизнь человека зависит от его ответов на вопросы ангелов. Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах приветствует) сказал: "Могила - это либо сад из числа садов Рая, либо яма из числа ям Ада" (Ат-Тирмизи, Ат-Табарани). Ат-Тирмизи передает, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "После того, как покойного уложат (в могилу), к нему явятся два чёрных ангела, которых зовут Мункар и Накир. Они спросят у человека: "Как ты раньше свидетельствовал об этом человеке? (то есть о Мухаммеде)" Он ответит: "Он - раб Аллаха и Посланник Его. Я свидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха и Мухаммад - раб и Посланник Его". Если человек был лицемером или неверным, он ответит на этот вопрос так: "Я слышал от людей, что говорили о нем кое-что, и я сказал так, как они говорили". (Передал Ат-Тирмизи)

В другом хадисе передается со слов Аль-Бара бин Азеб, что Посланник Аллаха Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Его дух (покойного) возвращается в его тело, после чего к нему являются два ангела, усаживают его и спрашивают: "Кто Господь твой?" Он ответит: "Господь мой - Аллах". Они снова спрашивают: "Какова твоя религия?" Он ответит: "Моя религия - Ислам". Они снова спросят: "Кто тот человек, который был послан вам?" Он ответит: "Это Посланник Аллаха - Мухаммад". И тогда с небес будет провозглашено: "Признал раб мой..." Это, конечно же, касается только верующего и соблюдающего человека. По поводу грешника (неверного, нечестивого) Посланник Аллаха говорит: "Его дух (покойного) возвращается в его тело, после чего к нему являются два ангела, усаживают его и спрашивают: "Кто Господь твой?" Он ответит: "Ах, я не знаю". Они снова спрашивают: "Какова твоя религия?" Он ответит: "Ах, я не знаю". Они опять спросят: "Кто тот человек, который был ниспослан для вас?" Он ответит: "Ах, я не знаю". И тогда будет провозглашено с небес: "Раб мой посчитал ложью, так постелите же ему ложе из огня и откройте перед ним врата Ада!" До него начнут доходить жар и жгучий ветер Ада, а могила его станет такой узкой, что рёбра его начнут перемешиваться друг с другом. К нему явится человек с отвратительным лицом, одетый в одежды отвратительного вида и распространяющий вокруг себя мерзкий запах и скажет: "Я сообщу тебе то, что огорчит тебя в этот день, который был тебе обещан!" Он спросит: "Кто ты? Лицо твое предвещает дурное!" На что тот ответит: "Я - твои мерзкие дела!" И тогда покойный воскликнет: "Господь, не назначай часа этого!" (Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Имам Ахмад, Алъ-Байхаки, Аль-Хаким, Ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хузайма) Правильный хадис отрывок со слов Аль-Бара бин Азеб.

В обеих сборниках Аль-Бухари и Муслима приводится хадис, переданный со слов Анаса бин Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "После того, как раба Аллаха положат в могилу, охранявшие его уйдут, и он услышит стук их сандалий. К нему явятся два ангела, усадят его и спросят: "Что скажете о человеке, который назван Мухаммад?" Он ответит: "Не знаю, я говорил то, что говорили другие люди". Тогда они скажут: "Ты не знал и не читал". И нанесут ему удар железными молотками. А он закричит так, что его крик услышат все, находящиеся вокруг него, кроме людей и джиннов". (Передали Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ан-Наеак). И как мы все убеждены в том, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не знал о том, что люди испытываются в могиле, пока Аллах не дал ему знать об этом и сведении о существовании этого, поскольку сподвижник Уруа Бин Аз-Зубайр передал со слов своей тёти Аиши (да будет Аллах доволен ей), что она сказала: "Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) зашёл ко мне, в то время как у меня сидела женщина еврейка, и говорила: "Разве вам не известно о том, что вы испытываетесь в (своих) могилах? (Аиша сказала): "Пророк (услышав это) удивился и сказал: "на самом деле евреи испытываются!» (Аиша говорит): "Прошло несколько суток, затем Пророк сказал (Аише): "Ты не заметила, как ко мне пришло внушение (откровение) о том, что (вы) испытываетесь в могилах. (Аиша говорит) после этого я начала слышать как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) просил защиту (прибегание) от мучений могилы". (Передаётся в сборнике Муслима)

Аяты, хадисы и слова учёных, являющиеся доказательством существования испытаний и мучений могилы.

В Священном Коране, были отмечены упоминания о наступлении испытаний в могиле. Имам Аль-Бухари указал их в своей книге "Сахих Аль-Бухари" в разделе Аль-Джанаез и объяснил их.

Всевышний Аллах говорит в Коране: "Кто же несправедливее того, кто измыслил на Аллаха ложь или говорил: "Ниспослано мне", но не было ему ниспослано ничего; или того, кто говорил: "Я низведу подобное тому, что низвел Аллах"? Если бы ты видел, как неправедные пребывают в пучинах смерти, а ангелы простирают руки: "Изведите ваши души, сегодня будет вам воздано наказанием унижения за то, что вы говорили на Аллаха не истину и превозносились над Его знамениями!" (Сура 6:93).

Ещё Аллах сказал: "А среди бедуинов, что вокруг вас, и жителей Медины есть лицемеры; они - упрямы в лицемерии. Ты их не знаешь, Мы их знаем. Мы их накажем дважды, потом они будут возвращены к великому наказанию" (Сура 9:101).

Аллах сказал: "И охранил его Аллах от зла того, что они устроили с хитростью; и постигло род Фараона злое наказание - огонь, в который они ввергаются, утром и" вечером, а в тот день, когда наступит час... "Введите род Фараона в сильнейшее наказание!" (Сура 40:45-46).

Первый аят, указанный Аль-Бухари, касается истязаний ангелами неверных (в предсмертной агонии).

Второй аят свидетельствует о последующих мучениях, постигающих неверных (грешников) перед наступлением мучений Судного дня.

Неверные, грешники и лицемеры мучаются ещё на этом свете из-за своих грехов и плохих деяний. А последующие мучения - это мучения могилы. По этому поводу имам Аль-Хасан Аль-Басри сказал: "Аллах Всевышний сказал: "Мы их накажем дважды..." Имеются в виду мучения на этом свете и мучения могилы. По этому поводу имам Ат-Табари сказал: "Первое из двух упомянутых мучений - это мучения могилы, а второе, происходящее до мучения в могиле, по всей видимости, выражается в виде наступления голода, унижения, оскорбления, либо чего-то другого, известного Аллаху".

Третий аят: этот аят являетст убедительным аргументом, доказывающим существование испытаний в могиле. Всевышний Аллах сообщает о приговоре роду Фараона: "Ввергается род Фараона в огонь утром и вечером". Затем по контексту следует: "Введите род Фараона в величайшее наказание". Ибн Касир говорит: "этот аят является одним из оснований ученых-суннитов в подтверждении концепции промежуточного испытания в могиле." (Ибн Касир, том - 3, стр.81)

Имам Аль-Къуртуби подтвердил, что ученые Шариата едины во мнении относительно смысла данного аята. Этот аят ясно указывает на прохождение человеком испытаний в могиле. Аль-Кьуртуби говорит: (Учёные единодушны в том, что такое наказание наступает в Аль-Барзахе (т.е. жизнь в могиле) и это является доводом, подтверждающим наступление мучений могилы). (Книга фатх аль-Бари, 3-том, стр. 180)

Имам Аль-Къуртуби говорит (об этом же аяте): "Ученые согласились с тем, что мучения начинаются с наступлением промежуточной жизни, то есть после смерти "жизнь аль-Барзах", как сказал Аллах в предыдущем аяте. Это является доводом и доказательством существования испытаний в могиле".

Ещё Всевышний Аллах говорит в Коране аят, являющийся аргументом о наступлении
мучений в могиле Аллах говорит: "Они скажут: Господь наш, Ты умертвил нас дважды и оживил нас дважды, Мы признали свои грехи нет ли пути к выходу?» (сура 40, аят 11). Толкуя этот аят, имам Ар-Рази говорит: Большинство учёных принимали этот аят на основе довода для подтверждения существования могильного мучения, и это подтверждается тем, что неверные признали себе два момента смерти, так как они сказали: "Господь наш, Ты умертвил нас дважды", значит, что единожды они испытывали смерть в этой жизни - и это указывает на наступление какой-то жизни в могиле после смерти, пока не наступает за этим периодом вторая смерть. И это то, что утверждает существование промежуточной жизни в могиле, (книга Ат-Тафсир Аль-Кабир Ар-Рази 27 том, стр. 39)

В следующем хадисе, переданном Аль-Бара бин Азеб (да будет доволен им Аллах), сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Верующего усадят в его могиле, к нему придут ангелы и он произнесет свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха и что Мухаммад – Посланник Аллаха, на что указывают слова Всевышнего Аллаха: "Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твердым в жизни ближней и в жизни дальней..." (Сура14:27).(Аль-Бухари в книге Аль-Джанаез)

Аль-Бухари передает со слов Айши, жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "Однажды одна еврейка зашла к Айше и, упомянув об испытаниях в могиле, сказала: "Пусть Аллах защитит тебя от мучений могилы". После этого Айша спросила Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о мучениях могилы. Он ответил: "Да, (существует мучение в могиле)". Айша сказала: "После этого я заметила, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прибегал к Аллаху от мучений могилы после каждого намаза". (Передал Аль-Бухари в книге Аль-Джанаез, Муслим в книге Аль-Масаджед).

В сборнике Муслима передано со слов Айши (да будет доволен ею Аллах): "Ко мне заходили две старушки, принадлежащие к Мединским евреям, и сказали мне, что обитатели могилы мучаются в своих могилах. Я не хотела им верить. Они ушли. Когда пришел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), я спросила его: "О Посланник Аллаха, пришли ко мне две Мединские старушки и сказали, что обитатели могилы мучаются в своих могилах". Пророк (да благословит его Аллах и приветствует; сказал: "Они правы, поистине, они мучаются так, что даже животные слышат их мучения". Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: "После этого я заметила, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) после молитвы просил защиты у Аллаха от мучений могилы" .(передал Муслим в книге Аль-Масаджед).

Так как эта тема очень важна для мусульман, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) многократно рассказывал и объяснял её своим сподвижникам. И однажды даже выступил с проповедью перед всеми мусульманами. В сборнике Аль-Бухари передается со слов Асмы, дочери Абу Бакра (да будете доволен ими Аллах): "Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал проповедь (хутбу) и рассказал об испытаниях могилы, которые ожидают каждого человека. Как только он упомянул об этом (о том, как наступают испытания могилы), среди мусульман поднялся сильный шум (волнение)". (Аль-Бухари, и Ан-Насаи)

Также из числа аятов, упоминающих о первой встрече после смерти, где будет человек чувствовать первые результаты его деяний, совершавших в жизни до смерти. Всевышний Аллах также сказал: "И дадим мы вкусить им наказания ближайшего, помимо наказания величайшего, - может быть, они вернутся!" (Сура 32:21).

В толковании книги Ат-Таххавия говорится: "Достоверные сообщения от Пророка (да благословит Аллах и приветствует) свидетельствуют о наступлении мучений или блаженства в могиле и об опросе двух ангелов. Каждому следует верить в это. Но не стоит пытаться узнать, как это происходит, потому что человеческий разум не в силах постичь эту истину... И знай, что испытания в могиле - это промежуточные испытания. Это жизнь Аль-Барзах, то есть промежуток между жизнью и Судным днем. Каждый, кто умрет, получит свой удел, при этом не имеет значения, каким образом он умрет: будет ли он съеден животными, утонет или сгорит и его пепел рассеется в воздухе".

Люди, отрицающие мучения могилы и не принимающие доказательства исламских ученых, говорят, что когда они открывают могилу, то не находят никаких следов, напоминающих об испытаниях могилы.

Эти люди отвергают то, что не могут воспринимать своими органами чувств. Они думают, что их зрение способно видеть всё, и их слух способен всё воспринимать и слышать. Также следует добавить, что мучениям могилы подвергается как тело, так и душа. Это единогласное мнение исламских ученых "Ахлюс-Сунна уаль-Джамаа".


ОПРОС В МОГИЛЕ

(Шейх Сайед Сабекъ книга "Исламское вероубеждение", стр. 237 - 239).

Все приверженцы сунны Посланника единодушны в том, что каждому человеку после смерти придется отвечать на вопросы в могиле (даже если он не был похоронен), отвечать за свои деяния, за которые он получит либо вознаграждение, либо наказание. Блаженство или мучение будет испытывать как душа, так и тело.

Имам Ибн уль-Къайем сказал: "Все наши праведные предки и имамы единодушны в том, что блаженство или мучение испытывают и тело, и душа. Поистине, после того, как душа выходит из тела, она находится в блаженстве или в мучении, и она иногда соединяется с телом".

Имам Ахмад и имам Хатим передают, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, когда покойный остается в своей могиле, он слышит стук ног тех людей, которые отходят от его могилы. Поистине, у верующего, намаз будет находиться у изголовья, пост с правой стороны, закят с левой, а благие и богоугодные деяния у его ног. Когда ангелы приблизятся к голове, намаз скажет: "Для вас здесь входа нет", с правой стороны им скажет пост: "Здесь нет входа", с левой стороны скажет закят - "Здесь нет входа", со стороны ног скажут благие, богоугодные дела: "Входа здесь нет". Тогда ангелы усадят человека, чтобы ему было видно солнце, которое начнет заходить. Ангелы спросят его: "Что ты скажешь о мужчине, который был среди вас? Каково твоё свидетельство о нём?" На что он скажет: "Разрешите мне помолиться!" Они ответят: "Поистине, ты помолишься, но сначала ответь на вопросы, которые мы тебе задали". Он ответит: "Это Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует), он - Посланник Аллаха, пришел с истиной от Всевышнего Аллаха". Тогда ему скажут: "Ты жил в соответствии с этим и умер по воле Аллаха". Потом откроется дверь к Раю, и ему скажут: "Вот это твоё место и то, что Аллах приготовил для тебя в нем". Могила его будет расширена (до семидесяти локтей) и освещена. Тело вернется к тому, отчего оно произошло (земля), а душа с благословенным духом будет, словно птица на дереве в Раю.

Всевышний говорит: "Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твердым в жизни ближней и в жизни дальней; и сводит с пути Аллах неправедных, и творит Аллах, что желает" (Сура 14:27).

А что касается неверного, то с ним всё произойдёт по-другому. Могила его станет такой узкой, что рёбра его сожмутся. Это подтверждают слова Всевышнего Аллаха: "А кто отвратится от воспоминания обо Мне, у того, поистине, будет тесная жизнь!" (Сура 20:124).


Мучаются ли мусульмане в своих могилах?

Имам Аль-Къуртуби приводит в своей книге (Тазкира) следующее (... имам Абу Мухаммад Абдулл-Хакъ сказал: "И знай, что мучение в могиле назначено не только неверным и подвергнутся ему не только лицемеры, но и некоторые категории среди верующих, поскольку удел каждого зависит от его деяния соответственно его грехам!!"). А доказательство есть то, что верующий получит свой удел от мучений как результат его грехов, и это будет изложено в следующей Главе


Причины мучений могилы:

Поводы, являющиеся причинами мучений могилы разные. В общем мучения могилы - это результат невыполнения веления Аллаха и непослушания приказания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и совершение тех грехов, о которых Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил, что они являются причинами мучений могилы.

1.Неполное очищение от мочи и распространение сплетни:

Передаётся со слов Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) что: "Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прошел мимо двух могил и тогда он сказал: Они мучаются, и они мучаются не по великой причине, а затем сказал: Один из них занялся распространением сплетни, а второй не очищался от мочи. Потом подобрал свежую веточку (дерева) и разломал её пополам и врезал каждую по одной на каждой могиле и сказал: надеюсь, чтобы им облегчилось пока (веточки) не высохнут." Передал Аль-Бухари в книге Фатх Аль-Бари , Муслим в книге Аль-Иман , и Ан-Насаи.

Ещё Ан-Насаи передал со слов Аиши (да будет Аллах доволен ей), что она сказала: "Однажды зашла ко мне женщина из евреев и сказала: Поистине причиной мучения могилы является небрежность к моче. Аиша сказала: ты врешь. Она сказала (т.е. женщина): так на самом деле, мы (ради этого) чистим свою кожу и свою одежду от неё. И во время выхода Пророка к намазу наш разговор шёл громким тоном, и спросил (Он): В чём дело? Тогда я (т.е. Аиша) рассказала о том, что она сказала, и Он ответил: она права. Говорит Аиша: После этого Он не пропускал после каждого намаза чтения (следующей мольбы): "О Господь Джебраиля и Микаиля и Исрафйля береги меня от жара огня Ада и от мучений могилы" ". Передал Ан-Насаи в книге Джамеъ Аль-Усуль Ещё одно сообщение от Пророка (да благословит его Аллахов приветствует), передаваемое Анасом Бин Маликом (да будетАллах доволен им) что Посланник Аллаха сказал: "Очищайтесь от мочи, поскольку это (т.е. неочищение) является одной из причин мучений могилы." Передал Аль-Хаким со слов Абу Хурайра, и имам Ахмад с достоверным иснадом.

2.Неоплаченные долги:

Долги, не отданные своим хозяевам до смерти человека, могут быть причиной жестокого наказания покойного в могиле. Тем не менее, если он благочестивый верующий, он не будет чувствовать блаженства могилы, пока его наследники не отдадут все его долги. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) однажды рассказал об одном сподвижнике, который не был допущен в рай из-за неоплаченных долгов, как передаётся со слов Самура Бин Джундуб что "Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) однажды совершал погребальный намаз (Дженазе) за одного мусульманина и после того, как они закончили Пророк спросил (у присутствующих): Присутствует ли кто-нибудь из родственников этого человека? Все промолчали!! Пророк повторил вопрос несколько раз и никто не ответил. Но потом встал один из последних рядов, таща за собой его набедренную повязку, тогда Пророк ему сказал: что тебе мешало ответить на мой вопрос, когда я дважды повторил? Я не позвал тебя по имени только ради добра, (продолжал Пророк) Учитывай, что этот человек задержан перед входом в Рай из-за своих долгов, (по этому) если вы хотите, то жертвуйте ради него (т.е. старайтесь отдать его людям). Если же вы хотите, то оставьте его, чтобы он получил наказание Аллаха. Самура говорит: Поистине ты бы видел как выглядели его родственники, стараясь узнать о его заемщиках, до тех пор, пока они не вернули все его долги." (передал Ан-Насаи, Абу Дауд, Аль-Хаким, Аль-Банхаки.)

Саад Бин Аль-Атуаль (да будет доволен им Аллах) передает что: "его брат умер и оставил в наследство 300 дирхамов, и у него были дети, и я хотел, чтобы эти деньги достались этим детям. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал мне: твой брат задержан, за свои долги! Иди, отдавай за него долги. Потом я пошел и оплатил за него все долги, затем вернулся к Пророку и спросил: О Посланник Аллаха я оплатил все его долги, кроме двух динаров якобы одна женщина притязает (что эти два динара она ему одолжила), и у неё нет доказательства, Пророк сказал: дай ей, она права! Муслим книга Джамеъ Аль-Усуль< 11 92>

Ешё передаётся со слов Аль-Нуман Бин Башир что он сказал: "Однажды Абдуллах
Бин Рауаха (да будет Аллах доволе н им) пал в обморок. Его сестра Амра начала оплакивать его, одновременно говоря: "Ты был наподобие горы. Ты был такой то такой", перечисляя его качества. Когда он пришёл в сознание сказал ей: Обо всём, что ты перечислила, спрашивали меня (т.е. Ангелы): Такой ли ты?! А когда он умер его сестра уже не плакала над ним." (Аль Бухари книга Аль-магьази в разделе Битва в Муте).

Абу Муса Аль-Ашьаъри передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует.) сказал: "когда человек умирает, и станет оплакивающий говорить: "О ты мой (сильный) как гора, О ты мой господин, или что-нибудь на подобие этого, то будет отправлено ему два ангела с выговором: разве Ты был таким??? " ( Ат-Тирмизикнига Аль -Джанаез).

Имам Ан-Науауи выделил отдельную главу по этому вопросу: "Учёные нашей уммы единодушны относительно запрета оплакивания покойного, потому что это из джахилийских обычаев". Как в обеих сахихах передано со слов Абдуллах Бин Масуд (да будет Аллах доволен им) что, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине не относится к нам тот, кто бьёт себя по щекам и рвёт на себе одежды поступая по джахилийским обычиям" (Аль-Бухари и Муслим).

И передаётся со слов Абу Хурайра (да будет Аллах доволен им) что, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: " Две черты, оказавшиеся у людей, могут быть для них неверием: оскорбление рода и рыдание над покойным", передал Муслим. Имам Ан-Науауи сказал: Неверие т.е. проявление качеств неверных и их особенностей. Под рыданием здесь подразумевается громкий плач над покойным, восхваляя его, с явным преувеличением его достоинств. Учёные не имеют разногласия в том, что данный обычай является запрещённым. А просто когда человек плачет по покойнику и слёзы идут без никакого громкого голоса, то в этом ничего запрещенного".

Как было передано в обеих сахихах со слов Усама Бин Зайд (да будет Аллах доволен им). Когда Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) привезли его внука испытывавшего предсмертную агонию, тогда глаза Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) наполнились слезами. Саад сказал ему: "О Посланник Аллаха, что с вами?" На что Пророк ответил: "это милосердие, которым Аллах наделил сердца Своих рабов, и поистине Аллах проявляет милость к милостивым из его рабов". (Аль-Бухари и Муслим).

А также в сахихе Аль-Бухари передано со слов Анаса (да будет Аллах доволен им) что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришёл к своему сыну Ибрахиму, который в тот момент испытывал предсмертную агонию. Слёзы выступили на глазах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Абдуррахман Бин Ауф сказал ему: "О Посланник Аллаха даже ты (плачешь)? Пророк сказал: О Сын Ауфа, это милосердие и добавил: поистине и глаза плачут, сердце печалится, и поистине мы говорим только то, что угодно Аллаху, и мы испытываем печаль разлуки с тобой, о Ибрахим". (Аль-Бухри).
Обращение к Аллаху с мольбой о защите от испытаний и мучений могилы.

Поскольку испытание в могиле является страшным моментом, то мучения могилы являются ещё более страшными. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сам попросил защиты у Аллаха от мучений могилы при намазе и даже вне намаза и повелел своим сподвижникам делать это. И это ещё одно подтверждение существования и наступления могильного испытания и могильного мучения кому это достойно.

Аль-Бухари передает со слов Айши, жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). "Однажды одна еврейка зашла к Айше и, упомянув об испытаниях могилы, сказала: "Пусть Аллах защитит тебя от мучений могилы". После этого Айша спросила Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о мучениях могилы. Он ответил: "Да, существует мучение в могиле". Айша сказала: "После этого я заметила, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заканчивал каждый намаз, прибегая к Аллаху от мучений могилы", (передал Аль-Бухари в книге Аль-Джанаез, Муслим в книге Аль-Масаджед.)

Даже Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) многократно своим сподвижникам говорил: "Прибегайте к Аллаху от мучений могилы!" И они отвечали: "Просим защиты у Аллаха от мучений могилы" (передаётся Муслимом в книге Аль-Джанна ).

И со слов Айши, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "О Аллах я прибегаю к тебе от скупости и дряхлости, от греха и ущерба, от испытаний могилы и мучений могилы". (Аль-Бухари, Муслим, Ат-Тирмизи, Ан-Насаи).

Ещё Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научил и повелел сподвижникам произносить мольбу о защите от мучений могилы в намазе после ташаххуда. Передано со слов Абу Хурайра (да будет Аллах доволен им) что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если кто-нибудь из вас заканчивает чтение ташаххуда (в намазе), то пусть просит защиты от четырёх, и скажет: О Аллах, поистине прибегаю к тебе от мучений могилы, от мук огня, от искушения жизни и смерти, и от искушения Антихриста " (Муслим).

И со слов Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научил их следующему дуа так, как он научил их сурам Корана: "О Аллах, поистине я прибегаю к тебе от мук Ада, прибегаю к тебе от мучений могилы, от искушения Антихриста и от искушения жизни и смерти" (передал Муслим в книге Аль-Масаджед)

Далее в обеих сахихах передано со слов Аиши что, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал при намазе следующую мольбу: "О Аллах, поистине я прибегаю к тебе от мучений могилы, и я прибегаю к тебе от искушения Антихриста, и я прибегаю к тебе от искушения жизни и смерти, О Аллах, поистине я прибегаю к тебе от греха и ущерба". (Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ан-Насаи и Имам Ахмад).

Более того, Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) указал нам, какими мольбами следует поминать Аллаха, произнося их утром и вечером. Одна из них: "О Аллах, исцели моё тело, о Аллах, исцели мой слух, о Аллах, исцели моё зрение, нет божества кроме Тебя! О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от неверия и от бедности, и я прибегаю к Тебе от мучений могилы, нет божества кроме Тебя!" (Аль-Бухари в книге Аль-Адаб Аль-Муфрад, Абу Дауд 4324, Ан-Насаи, Имам Ахмад 542).

Кроме того, Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) указал
нам на суру, чтение которой спасет от мучений могилы. Ибн Аббас (да будет Аллах доволен им) сказал: "Один из сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) установил свою палатку над какой-то могилой, не зная о том, что в этом месте могила, и вдруг он понял, что это могила, из которой был слышен голос какого-то человека, который читал суру Аль-Мульк (Сура№67: "Власть") от начала до конца. Услышав это, он пришёл к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: О Посланник Аллаха, я установил свою палатку над какой-то могилой, не зная о том, что в этом месте могила, и вдруг какой-то человек стал читать суру Аль-Мульк («которая начинается словом:) "Табаракя" пока не докончил её. На что Посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Она (т.е. сура Аль-Мульк) является защищающей и спасающей, ведь она спасает его от мучений могилы" (Ат-Тирмизи и Ат-Табарани.)

Фудъала бин Убайд (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Для каждого умершего дела прекращаются, кроме того, кто умер, будучи на рубежах, среди защитников (мусульман и их земель) на пути Аллаха. Его дела продолжают расти (в награде) и он защищен от испытаний могилы". (Ат-Тирмизи сказал: этот хадис хороший и достоверный).

Пусть это напоминание поможет всем, кто участвовал в его распространении спастись от мучений могилы, Аминь


Использованная литература:

1. Священный Коран.

2. Сборник Имама Аль-Бухари.
Сборник Имама Муслима.
Сборник (Муснад) Имама Ахмад.
Сборник Ат-Тирмизи.
Сунан Ан-Насаи.
Сунан Абу Дауд.
Книга Аль-Акъида Ат-Тъаххауия.
Книга "Вера в последний день" Доктора Омар Аль-Ашкъар.
Книга "Вера в Аллаха" Доктора Мухаммад Ясин.
Книга "Исламское вероубеждение" Шейх Сайед Сабекъ.
Книга "Аль-Азъкар" Имам Ан-Науауи.
Книга "Это Истина" Вахидуддин Хан.
Книга "Крепость мусульманина" Шейх Сайд ибн Али
нео
10-05-08 04:39
Селям алекум,
одно дело отрицать другое дело говорить, что мучение в могиле не входит в акъиду я думаю иншАлла это стало понятно. Да конечно отрицать мучение в могиле харам, но нельзя так же твердо это утверждать что эта тема входить в акъиду.
нео
10-05-08 04:35
Мир всем! Здесь есть кораниты? Кто вы? можно по подробней?
тем кто отрицает сунну
10-05-08 04:33
Саламалейкум!Причинно следственная связь: Если б не сунна,так называемые хадисы - как бы вы узнали о коране? Коран с какой цель записывался?Наверно,потому что братья знающие коран умирали...Не все ж такие одаренные чтоб коран запомнить!А теперь зачем хадисы?Невсе вошло,что в коран вошло.Молитва фард?Фард!А без вуду молитва не примется,а откуда мы узнаем как вуду брать,просто умытся-да?А молитву просто выстаиваете-постояли и пошли?
нео
10-05-08 04:19
Скажу прямо, Касательно азабуль кабр, то эта тема не входит в акъиду Так как отсутствует категоричность в доводах. но и не говорится что это не из ислама. В книге по усуль фикху Aррисаля, имам Шафи пишет что мучение в могиле не входит в акъиду(т.е. тот кто это отрицает или сомневается не является куфаром) Братья если есть желание проверить могу иншАлла это устроить. Так же не кто из ученых Ахль сунна не назвал мутазилитов кафирами, хотя они отрицали мучения могилы, но назвали их грешниками.
Салех
Джибрил
10-05-08 04:15
Не знаю насчет такого мнения ученых. Все приведенные хадисы - из самых достоверных источников - Бухари, Муслим, Сады праведных, Булуг аль Марам.
Салех
10-05-08 04:11
Адам, это ваше личное мнение, что запреты Пророка сас - макрух. А мнение ученых - что он не говорил по своей прихоти, а лишь по внушению от Господа. И некоторые ученые не видели разницы между приказом Аллаха и приказами Пророка сас.
Для чего тогда Аллах Субханаху уа Тагаля ниспослал эти аяты:
3-32. Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику». Если же они отвратятся, то ведь Аллах не любит неверующих.
Там же:
132. Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, – быть может, вы будете помилованы.

8-1. Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику». Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими.
там же:
20. О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не отворачивайтесь от него, пока вы слышите.
и много других аятов, которые говорят об обязательности повиновения Пророку сас.

В двух приведенных аятах Аллах предупреждает, что те кто отвернется, те - неверующие, и если вы являетесь верующими - то повинуйтесь.

Так где здесь макрух, где здесь мустахаб? Приказы Пророка сас - ваджиб, и даже фарз.


муслим
джибрилу
10-05-08 03:59
салямалейкум!
В вопросе мучения в могилах есть разномнение ученных. Поэтому у этой теме будет достаточно привести доводы всех сторон (ученных), а после предоставить право определяться самому-кто-нибудь может предоставить?---

В акъиду берется мутаватр. хадисы про аль-бальзах - мутаватр. Мутаватр берется в акъиду.. Есть аяты муташабихат, где ученные делают тафсир, но заметь, большинство ученых, да еще и авторитетных, говорят, что там имеется ввиду о жизни в могил. Прочти тафсир этих аятов таких авторитетных муфассиров как Табарани, Касир, Куртуби.

Прочитай работу ат-Тахави по акъиде, которая признана всеми богословами-суннитами и названа акъидой суннитов, где говориться:

"Мы верим в наказание в могиле для тех, кто заслуживает его, и в допрашивание в могиле Мункаром и Накиром о Господе человека, его религии и его пророке, как низведено в Хадисах от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) И в сообщениях от сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми). Могила -либо один из лугов Сада, либо одна из пропастей Огня. Могила -либо один из лугов Сада, либо одна из пропастей Огня".




страницы:    5   4    3    2    1    в начало »   


Ваш ответ
Ваше имя:
Обратите внимание, что этом форуме можно писать только по-русски. Для общения на казахском приглашаем в казахские форумы.
Также запрещены тексты, набранные ЗАГЛАВНЫМИ и latinicey.
Ваш e-mail: (будет виден всем)
Текст:
Код на картинке:

обновить код
 




Один из лучших в России интернет магазин кондиционеров и прочей климатической техники. ООО ЕвроТех предлагает кондиционеры, обогреватели, водонагреватели по самым низким ценам. Покупайте только надежную технику от производителя
© 2002—2014   | info@kazakh.ru   | Блог  | О проекте  | Интернет-агентство «Браффорд»Реклама | Вакансии 
Группа Вконтакте Страница в Фейсбуке Микроблог в Твиттере Сообщество на Мейл.ру Канал пользователя kazakhru - YouTube
Создание и управление —
«Ижанов и Партнеры»