Казах.ру
поиск по сайту и Казнету
rus / eng / kaz
Форумы
На русском языке
Қазақша сөйлесу
English talk
Правила
Поиск по разделу
Словарь-переводчик

Введите русское или казахское слово. Для ввода казахских символов нажмите цифры:
Ә2, I3, Ң 4, Ғ5, Ү8, Ұ 9, Қ0, Ө-, һ+


полная версия












Общение

Общение: Список форумов
Форум: Дін - діңгек
Тақырып: Дарын Мубаров.Ол кім?

страницы:    « в конец    90-81    80    79    78    77    76   75    74    73    72    71    70-61    60-51    50-41    40-31    30-21    20-11    10-1    в начало »   

Авторы Xабарлама
nurmuslim
12-07-08 23:17
Ассаламалейкум уа рахматуллахи уа баракатух !!! Бауырлар сиздер Дарын Мубаровтын лекцияларын тындайсыздар ма? Кейбір бауырлар маған оның ақидасы дұрыс емес екенін айтқан. Және де ол білдіртпей Вахаббизмді насихаттаушы деген естуім бар. Көмектесіңіздерші!!! Джазакаллаху хайран!!! Аллах сіздерге разы болсын және де иншалла сауаптан жазсын !!!


Авторы Жауап
Матуруди емес, таза ханафий
nawan@bk.ru
30-11-12 22:41
Матурудилердің киімді тобықтан төмен түсіріп кию харам екендігін, халал қылуы туралы.

Еркек адамға; мейлі ол арабтың көйлегі ме, (мейлі қазақтың шапаны ма), осы заманғы плащъ па, еуропаның шалбары ма, кез келген киімді тобықтан төмен түсіріп ұзын киюге харам етілген. Көптеген адамдар білімсіздіктен, әлде тәкәппарлықтан мұны жоққа шығарып адамдарды адастыруда.

Киімді тобықтан төмен түсіріп кию екіге бөлінеді;

Біріншісі; Тәкәппарлықпен киімді тобықтан төмен түсіру.

Екіншісі; Ешқандай тәкәппарлықсыз жай ғана тобықтан төмен түсіріп кию.

Бұның екі түрі де харам етілген, алайда екіншісі біріншісінен жеңілірек. Мысалы, бір кісі ойнас жасаса харам етілген күнә. Ал егер ол кісі әйелінің сіңлісі, әлде туған қарындасымен зина жасаса ол одан да ауыр харам күнә. Киімді тобықтан төмен түсіріп киюдің екі түрінің де үкімі осыған ұқсас.

Киімді тәкәппарлықпен тобықтан төмен түсірушілер туралы хадис;
Абдуллаһ ибн Омар радиаллаһу анһу Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләмнан жеткізеді; «Ақиқатында, киімін тәкәппарлықпен жерге сүйреткен кісіге, ахирет күні Аллаһ назарын салмайды». (Бухари, Муслим). Бұл киімін тәкәппарлықпен төмен түсіріп киюшіге қатысты хадис. Ал киімін еш тәкәппарлықсыз, жай ғана тобықтан төмен түсіріп киюшілердің жағдайы ауыр болатынын көрсететін хадистерге не дейміз. Адамдардың көбісі бұл турасында тек Әбу Бәкірдің хадисі ғана деп ойлайды. Субханаллаһ, бұл хадистің өзінде олар үшін ешқандай дәлел жоқ.

Киімдерін еш тәкәппарлықсыз, жай ғана тобықтан төмен түсіріп киюдің өзі харам екені туралы хадистердегі үкімдер; Омар ибн Шаридтен радиаллаһу анһу жеткен хадисте былай делінеді; Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм киімі ұзын бір кісіні көріп, «Аллаһтан қорық, киіміңді (жоғары) көтер)» деп бұйырды. Міне көрдіңіздер ме, Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм «киіміңді көтер» деп бұйырды және ол сахаба «мен тәкәппарлықсыз, жай ғана тобықтан төмен түсіріп киіп жүрмін, сені тыңдамаймын Аллаһтың Елшісі, әлі де осылай жүре беремін» деп айтқан жоқ. Ал сіз айтар ма едіңіз? Ал сіз айтар болсаңыз сізге мына хадисті келтірейік;

Бір күні Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм, сол қолымен тамақ жеп отырған кісіні көріп, «оң қолыңмен же» деп бұйырды. Ол «жей алмаймын» деді. Ол жей алса да бағынудан бас тартты. Сонда Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм оған не деп айтты? Бір ауыз сөз; «рас сен жей алмайсың» деді. Содан кейін ол адам өмір бойына оң қолын аузына апара алмады.(Муслим).
Себебі не?; Себебі Аллаһ ол оң қолымен жей алса да тәкәппарлықпен бағынбағаны себепті, оң қолын жансыз қылып семдіріп тастады. Бауырым хадис келгеннен кейін, Аллаһтың Елшісіне саллаллаһу аләйһи уәссәләм бағынбасаң, Аллаһ тарапынан зауал жетуінен қорқу керек.

Әбу Зарр жеткізген хадисте былай делінеді;
Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм, айтты; «Қиямет күні Аллаһ үш түрлі адаммен сөйлеспейді, оларға қарамайды, оларды тазартпайды және оларды ауыр азапқа ұшыратады». Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм, бұл сөзді үш рет қайталады.
Сонда Әбу Зарр; «Бұл жолы болмай бақытсыздыққа ұшыраушылар кімдер, я Аллаһтың Елшісі?» – деп сұрады.
Ол; «Киімін жерге дейін (тобықтан) төмен түсіруші, жасаған жақсылығын бетке соғып бұлданушы және саудада өтірік антпен тауарын өткізуші» деп жауап берді. (Муслим)

Қайса бин Бишра ат-Тағлиби айтады; ...Бірде Ибн әл-Ханзалийә радиаллаһу анһу, тағы біздің қасымыздан өткен кезде, Әбу ад-Дарда радиаллаһу анһу; «Бізге пайда келтіріп, өзіңе де зиян тигізбейтін сөз айтшы» деп өтінді. Ол былай деді; «...Бірде Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Хураймә әл-Усайданы тамаша адам деп айтуға болар еді. Тек ол ұзын шаш қойып және етегі ұзын киім киіп жүргені болмаса», - деді, мұны естіген Хурайм, жедел түрде шашын құлағына дейін қысқартып, ал киімін балтырының ортасына дейін көтерді». (Ахмәд, Әбу Дәуд, Муслим).

Айша радиаллаһу анһәдан жеткен хадисте; «Тобықтан төмен болғанның бәрі отта» (Ахмәд, Наса’и) делінеді.

Әбу Хурайрадан радиаллаһу анһу имам Әбу Дәуд сахих деп мына хадисті жеткізеді; Бірде (киімін тобығынан) төмен түсірген бір адам намаз оқыған кезінде Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм оған; «бар да дәрет ал!» деп әмір берді. Ол адам барып дәрет алды да қайтып келді, бірақ пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм оған тағы да; «бар да дәрет ал!» деп әмір етті. Сол жерде отырғандардың бірі; «Иә Аллаһтың Елшісі, сен неге оған дәрет ал дейсің де, одан кейін ол туралы еш нәрсе айтпайсың» деп сұрады. Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Ақиқатында ол намазды (киімін тобығынан) төмен түсіріп оқыды, ал Аллаһ (киімін) төмен түсірушінің дұғасына жауап бермейді» деді. (Бұл хадисті Муслимнің талаптарын қанағаттандыратын иснадпен Әбу Дауд жеткізеді). Алайда кейбір хадис ғалымдары бұл хадисті әлсіз деген екен.

Бидағатшылардың айтуы бойынша екі даъиф хадисті бір-біріне қосу арқылы күшейтуге болады екен. Мысалы, олардың айтуынша дұғадан кейін бет сипау туралы екі даъиф (әлсіз) хадисті бір-біріне қосып хасан (жақсы) дәрежесіне жеткізуге болады екен. Ендеше киімнің тобықтан төмен болғаны отта болатыны туралы соншама сахих хадистерге бұл жалғыз әлсіз хадисті қоссақ қай дәрежеде болмақ. Сөйтіп бұл хадис даъиф деген бидағтшыларға өз сөздерімен тойтарыс беруге болады.

Джәбир ибн Суләймә радиаллаһу анһу ға бірде Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм былай деді; «Киіміңді балтырыңның ортасына дейін көтер. Егер мұны қаламасаң тобығыңа дейін түсіруіңе болады. Бірақ ешқашан тобығыңнан төмен түсірме. Киіміңді жай тобықтан төмен түсірудің өзі, тәкәппарлық боп табылады» (Әбу Дәуд, Тирмизи, Ахмәд). Ешқандай тәкәппар өзін ешқашан тәкәппармын деп айтпайды. Киімді жай ғана тобықтан төмен түсіріп киюдің өзі, кісінің тәкәппарлығының белгісі екндігіне осы хадис дәлел. Ақиқатында, киімін тобықтан төмен киюшілерді Аллаһ сүймейді.

Әбу Саъид әл-Худриден жеткен хадисте, Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм, былай дейді; «Мұсылман киімін тек балтырының ортасына дейін ғана түсіріп кие алады, алайда егер қаласа, тобығына дейін түсіруге рұқсат. Ал тобықтан төмен болғанның бәрі отта болады. Кімде-кім тәкәппарлықпен киімін сүйретсе, Қияметте Аллаһтың назарынан тыс қалады». (Әбу Дауд, ән-Науауидың «Рийад ас-Солихин» кітабы, 799-хадис).

Муғир ибн Шәйба радиаллаһу анһу жеткізеді; «Мен Аллаһтың Елшісінің саллаллаһу аләйһи уәссәләм Суфиән ибн Сахлге қарап″О Суфиән ибн Сахл, киіміңді тобықтан төмен түсірме, ақиқатында Аллаһ киімін тобықтан төмен түсірушілерді сүймейді″ дегенін естідім.

Абдуллаһ ибн Аббастан радиаллаһу анһу риуаят етіледі; «Киімін тобықтан төмен еткен пендеге, қияметте Аллаһ Та’алә назарын салмайды»(Ахмәд, Наса’и, Әбу Шәйбә).

Абдуллаһ ибн Омар радиаллаһу анһу, айтады; «Бірде мен етегі ұзын киіміммен Аллаһтың Елшісінің саллаллаһу аләйһи уәссәләм, қасынан өткенімде ол маған; ″Иә Абдуллаһ, киіміңді көтер!″ деп бұйырды. Мен киімімді жоғары тартып ем, ол, саллаллаһу аләйһи уәссәләм; ″Тағы!″ деді. Мен тағы көтердім де, содан бері киімімді солай киюге тырысамын». Одан біреу; ″Қай шамаға дейін?″ деп сұрап еді, ол; ″Балтырымның ортасына дейін″ деп жауап берді. (Муслим. Имам ән-Нәуәидың «Рийад ас-Солихин» кітабы, 800ші хадис).

Ал тек «тобықтан төмен отта болса жеңіл ғой» дейтін дейтін бауырларға айтарымыз мына хадис; Нуъмән ибн Бәшир радиаллаһу анһудан имам Бухари мен Муслим жеткізеді; Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм айтты; «Ақиқатында, ахиретте тозақ тұрғындарының ішінде ең жеңіл жазаға тартылатынның табанына қызуына миы қайнайтын шоқ бастырылады. Сонда ол жазасының ең жеңіл болғанына қарамай, өзінен басқа ешкім олай қиналып жатқан жоқ деп ойлайды».

Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «әйелдерге ұқсаған еркектер мен, еркектерге ұқсаған әйелдерді лағынеттеген». Кез келген киімді тобықтан төмен түсіріп кию, әйелдерге еліктеушілік боп табылады. Бұған дәлел мына хадис;

Абдуллаһ ибн Омардан радиаллаһу анһу риуаят етіледі; «Киімін тобықтан төмен түсіріп киген пендеге, қиямет күні Аллаһ назарын салмайды» делінгенде, Үммі Сәләмә радиаллаһу анһә; «Иә Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм, біздер, әйелдер жерге сүйретіліп жүргендерімізді (етек )не істеуіміз керек?» деп сұрады. Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «(тобықтан төмен) бір алақанға ұзартсын» деді. Үммі Сәләмә радиаллаһу анһә; «Аяқтарымыз ашылып (көрініп) қалу мүмкін ғой» дегенде, Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Онда бір шынтаққа ұзартсын, одан артық ұзартпасын» (Әбу Дәуд, ат-Тирмизи) деп бұйырды. Міне бұл хадисте еркектерге киімін тобықтан төмен түсіруге тиым, ал әйелдерге ұзартуға бұйрық бар. Сондықтан да атақты Құран тәпсіршісі ат-Табари; «киімді әйелдерге ұқсатып кию харам» дейді.

Ал Әбу Бәкір радиаллаһу анһуден жеткен хадиске келсек, ғалымдардың айтуынша бұл хадисте киімді тобықтан төмен түсіріп киетін еш дәлел жоқ. Бұл хадисте былай делінеді; «Иә Расулуллаһ! Менің киімім кейде тобығымнан төмен түсіп кетеді. (Есіме түскенде) дереу көтеріп аламын». Сонда Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Сен бұны тәкәппарлықтан істеушілерден емессің» деді. Әһли Сүннеттің фиқһ ғалымдарының айтуынша бұл жерде бірнеше мәселе бар;

Бірінші мәселе; Бұл жөнінде Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм айтқаннан соң Әбу Бәкір киімін ұзартты ма немесе тобықтан төмен түсуімен қалдырды ма? Жоқ, Әбу Бәкір киімін ұзартпады және хадисте өзі былай деді; «Дереу көтеріп аламын».

Екінші мәселе; Әбу Бәкір мақтауға лайық адам, сол себепті Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм, «Сен бұны тәкәппарлықтан істеушілерден емессің» деп мақтады. Ал киімін ұзартушы бауырым, сені кім мақтады? Мен тәкәппарлардан емеспін деп өзіңді-өзің мақтадың ба? Өзімді-өзім білемін десең, Әбу Бәкір өзін-өзі білмейтін бе еді, сен одан да артық білемісің? Әбу Бәкір киімін тобықтан төмен түсіріп киюшілердің ахиреттік жағдайын жақсы білді, сол себепті ахиреті үшін қауіптенді.

Омар ибн Хаттабтың радиаллаһу анһу шәһид болар алдында да киімнің ұзындығына қатысты сөздер насихат еткен екен. Мүшірік намазда ту сыртынан қанжар салып өлімші етіп жаралағаннан соң, Омардың халін білмекке бір жас жігіт келіп кірді. Сөйтіп ол Омардың жетістіктерін айтып мақтай бастағанда, оның киімінің тобықтан төмен ұзын екенін көрген Омар; «Ей бауырымның баласы. Киіміңді (тобығыңнан) жоғары көтер. Ақиқатында, бұл өзіңнің тақуалығың үшін және киіміңнің тазалығы үшін жақсырақ» (Ахмәд) деген. Бұл ұсақ-түйек нәрсе болса, қан-жоса боп өлімші халде жатқан Омар осынша мән берер ме еді?

Тағы бір риуаятта; «Омар радиаллаһу анһу киімі тобықтан төмен түскен кісіні көріп, өзіне пышақ әкелуді бұйырады. Әлгі адамды ұстап алып тобықтан төмен болмайтындай етіп киімін кесіп тастағаны туралы айтылған». Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм «Мұсылманның ар-намысы, дүниесі қасиетті» деген. Киімді тобықтан төмен түсіріп кию жай нәрсе болса, Исламдағы ең әділетті адамдардың бірі Омар біреудің мүлкін пышақпен кесіп, бүлдіріп, қолын сұғар ма еді?
Ақиқатында құтылатын жол біреу ақ. Ол Құран мен Сүннетке және діндар халифаларға ілескен сахабалар және оларға жақсылықпен ілескендердің жолы.

Матуруди емес, таза ханафий
nawan@bk.ru
30-11-12 22:40
Матурудилердің Құран және Сүннеттен еш дәлелсіз кейбір пенделерді Әулие санауы.

Біздерден Құран мен Сүннеттің ауылы әлі алысырақта екенін бәрімізде білеміз. Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм мен, сахабалар және сәләфтарымыздың (алдыңғы ғұламалар) сара жолын насихаттайтын әдебиеттер өте аз. Қазақ тіліндегі сол бірі-жарым аз әдебиеттің бірі ″Ақыл ойдың азғындауы″ деген кітап екенін атап айтсақ қателеспесек едік. Біздер «әулие, ұстаз, пір» санап жүрген адамдар өте көп.

Сол көп әулиелердің бірі «Қожа Ахмет Иассауи» атамыз. Сол атамыз қаншалықты әулие, соны ұлттық ерекшелігіне емес, Құран мен Сүннетке сай саралап көрейік. Әлхамдулилләһ дін танушыларымыздың бірі, Гүлбаһрам Жебесін «Ақыл ойдың азғындауы» кітабында былай дейді; «Біз өз ата-бабаларымыздан қалған мұраны да, бүгінгі іс-әрекеттерімізді де Құран және Сүннетке сай таразылауымыз керек».

Біздер Қожа Ахмет туралы ақиқат емес, аңыз деректерге ғана сүйенеміз. Бұл кісінің «Диуани хикмет» кітабы болуы мүмкін емес, ертегілік қиял-ғажайып оқиғаларына ғана құрылған.

Дәлел келтірейік;

Бірінші хикметтің 61-62 ші жолдарында, Қожа Ахмет жеті жасында Арыстан бабқа жолығып, Пайғамбарымыздың саллаллаһу аләйһи уәссәләм аманатын сұрап, құрманы алғанын айтады. Бұл ─ халқымыздың арасында кеңінен тараған аңыз. Арыстан бабтың 400 жылдан кейін құрма тапсыруы қисынсыз іс. Небір керемет әулиелер құрмасыз ақ әулие, небір керемет ғалымдар құрмасыз ақ ғалым болуда ғой.

Құранда Аллаһ Та’алә Мухаммад саллаллаһу аләйһи уәссәләмға рух туралы еш мәлімет берілмегенін айтады. Ал Қожа Ахмет Иассауидың өзі; «Пайғамбарымыз (с.ғ.с) миғражда рухымды көріп, Джәбрәилден.(а.с) ″Бұл неткен рух тәнге кірмей тапқан жамал(көрік») (1-хикмет, 103-105-106шы жолдар)деп сұрағанын айтады. Исра хадисінде Пайғамбардың саллаллаһу аләйһи уәссәләм Аллаһпен сөйлескені, джәннәт пен тозақты көргені туралы мәлімет бар, ал ″тәнге кірмей көрікті болған″ өзінің рухы жайлы мәліметті Қожекең қайдан алды екен. Бұл жөнінде Құранда да, Сүннетте де, тіпті ғылымда да еш дерек жоқ.

Ал енді мына бір жолдарды Қожа Ахмет Иассауидың «ташаһһуды» деуге болады. Ахмет Иассауи 1-хикметтің 109-114 ші жолдарында былай дейді; «Джәбрәил айтты үммет ісі сізге бір хаққ, көкке шығып періштелер алар сабақ, ″перзентім″ деп хақ мұстафа қылды кәләм, одан соңыра барша аруақ берді сәләм».

Бұл жолдардан түсінетініміз, Иассауиге Джәбрәил аләйһиссәләм бүкіл үммет ісін тапсырып, Мухаммад (с.ғ.с) оны ұрпағым деп танып, оған бүкіл аруақ куә болып сәлем берген.

Бірақ бұның бәрі түк емес, сорақысы әлі алда. Аллаһтың Елшісі Мухаммад саллаллаһу аләйһи уәссәләм миғраж сапарында аспанға тек Аллаһ қалаған биіктікке дейін көтерілсе, ал Қожа Ахмет, Аллаһ Өзі көтерілу үшін жаратқан ең жоғарғы жаратылыс Аршының үстіне шығып намаз оқығанын айтады. Яғни Аллаһпен өзін тең қояды. Бұл жолдардың авторын бұдан кейін иманды кісі деуге ауыз бармайды. 1-ші хикметтің 129-130 шы жолдарында Қожа Иассауи ; «Аршы үстінде намаз оқып тізе бүктім, разы боп, хаққа қарап жасым төктім» деп, өзін ең жоғарғы жаратылыс Аршының үстіне көтеріліп Аллаһқа тіке қарауға қол жеткізгенін айтып, өз миғражын баяндаса, одан әрі; «бір жасымда аруақ маған үлес берді, екі жаста пайғамбарлар келіп көрді, үш жасымда шілтен келіп халім білді, төрт жасымда хаққ Мустафа берді құрма, қайда барсам Қыдыр бабам бірге жолда, алты жаста тұра қаштым халайықтан, көкке шығып дәріс алдым мәләиктән(періштеден)» деп жырлайды.

Ақылы бар, иманы кәміл мұсылман Иассауидың осы сөздеріне сене алады ма? Ақиқатында, бұның бәрі шындықтан алыс сөздер. Сахабалар мен Таби’индар заманында бұндай сөздер айтқаны үшін кісі діннен шыққан кәпір атанып басынан айрылар еді. Ал біз ондай кісіні әулие санап, оның атымен мешіттерді атаймыз.

Бірде-бір пайғамбарға аспанда періштелер дәріс үйретпеген, ендеше пайғамбарлар алмаған дәрісті Қожа Иассауидың алуы мүмкін бе?

Дәріс керек болса Құран, хадис не үшін?

Ислам діні ─ толық дін ғой, қандай ғалымға болсын Құран мен Сүннет жеткілікті, аспанға ұшып періштеден дәріс алудың не қажеті бар?

Сондай-ақ Ғайып ерен, Қырық шілтен де қиялдан туған кейіпкерлер. Ал Қыдыр аләйһиссәләм кереметі көп пайғамбарлардың бірі, бірақ оны әлі күнге тірі деуге болмас. Егер тірі болса, міндетті түрде хазреті Мухаммад саллаллаһу аләйһи уәссәләммен кездесер еді ғой. Аллаһтың ең соңғы Елшісіне жолықпаған Қыдыр қалайша басқалармен кездеседі. Қасиетті Құранда; «Саған дейінгі пайғамбардың бәрі дүниеден өткен, сен де өтесің» деген Аллаһ Та’алә Мухаммад саллаллаһу аләйһи уәссәләмға.

Ақиқатында, Қожа Иассауидың қазіргі сопылардың ұстазы Ысматулладан еш айырмашылығы жоқ. Бұған Иассауидың өз сөзі дәлел. Қожа Иассауи тариқат жолын, пірге қол беруді дәріптейді.12 ші хикметтің 679-681 ші жолдарында былай жырлайды; «Тариқат жолы қатты, телміріп көзім талды, басым қатты, пір Мұған құяр балды, пір етегін тұттым, көңілде шырақ жанды». Қожа Ахмет Иассауидың жер астына түсу амалы отқатабынушы мүшіріктердің ең сүйікті құлшылығы.

Қазақстанның бұрынғы мүфтиі Рәтбек қажы Нысанбайұлы бір сұхбатында былай дейді; «Қожа Ахмет Иассауи сонша жыл жер астында қалай өмір сүрген?. Сөйтсем, ол түн баласында, ел жаппай ұйқыға жатқанда далаға шығады екен. Сөйтіп, түйеге мініп алып, шаһардың сыртында таң атқанша сейілдеп қайтатын көрінеді. Түйенің жүрісі үстіндегі адамды да белгілі бір қимыл-қозғалысқа ап келеді ғой, оның үстінетүнгі тымық ауа да ағзаға жақсы әсер етеді. Бір күндік қуат жинап алған Иассауи бабамыз таң бозара қайтып қылуетке түседі екен.

Қайбір жылы Моңғолияның ламасы шақырды. Қазақы үйдің пішінімен үлкен ғибадат үйін салдыру бұрыннан ойымда жүретін. Барсам менің ойымдағы мақсатты ол орындап қойыпты. Әңгіме арасында Ламадан ″Сіздер дінге немен сендіріп жүрсіңдер?″деп сұрадым. ″Жүріңіз көрсетейін″деді. Жүз метрдей ме екен, құдай салмасын, бір тереңге ─ жер астына түстік. 11-12 жігіт мінажат етіп отыр екен. ″Бұлар магияны оқиды″деді Лама. Сосын 700-1000 жыл бұрын теріге жазылған кітаптарын көрсетті. ″Мына жігіттер күні-түні осында отыра бере ме, ауру-сырқауға ұшырап қалмай ма?″ деп сұрадым. Лама; ″Түнде жұрттың көзі ілінгенде бұларды далаға алып шығамыз. Таң бозарып атқанша серуендеп келеміз де, шығыс жақ қызара бастағанда қайтадан жер астына түсіреміз″деді. Демек Исламдағы сопылық пен буддизмның ламаизм бағытында ұқсастықтар бар және ол тегін емес″ деп түйіндейді сөзін Рәтбек қажы.(Жүздесу газеті,2005,10-17ақпан).

Міне қазіргі мұсылмандардың алдында өткен тарихымызға салқын қанды, сергек, биік адамгершілік пен ақыл парасат тұрғысынан қарап, Ислам ілімін Құран мен Сүннет тарапынан таразылап, бірігу міндеті тұр. Жанымызға бататын ащы шындық болса да тақуаға тән әділдікпен кемшіліктерімізді мойындай білген де жөн. Аллаһ Та’алә айтады; Мағынасы; Ей иман келтіргендер. Аллаһтан қорқыңдар және шыншылдармен бірге болыңдар, (Тәубе,119аят)

Ал Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм былай деген; «Ақиқатында шыншылдық тақуалыққа, тақуалық джәннәтқа апарады. Сөйтіп, Аллаһтың алдында шыншыл болып жазылғанша, ол адам шындықты айтады. Сондай-ақ өтірікшілдік күнәһарлыққа, күнәһарлық отқа апарады, сөйтіп Аллаһтың алдында сұмдық суайт болып жазылғанша, адам өтірік айта береді». (Бухари, Муслим).

Аллаһтың берген өміріне риза болмай бас тартып, жер астына түсіп алып шықпай қою және парыз намаздарды жамағатпен оқудан, жұма, басқа да жамағат намаздарынан жамағатпен оқудан себепсіз бас тарту, адасушылық.

«Сондықтан да біз Құран мен Сүннетке жат әдеби мұраларға да асқан сақтықпен қарауымыз керек. Халқымызды жақсы мен жаманды ажырата алмайтын жас ұрпақты қиялилыққа ұрындыратын бұлдыр, буалдыр ой-пікірлерден қорғауымыз керек» деген әділ сөздер айтады, әлхамдулилләһ дінтанушымыз Гүлбаһрам Жебесін.

Матуруди емес, таза ханафий
nawan@bk.ru
30-11-12 22:37
Матурудилердің Аллаһтың Елшісінің саллаллаһу аләйһи уәссәләм Сүннетін және Сүннетке жабысушыларды да жек көріп жау санауы туралы.

Хариджиттік му’тазили және му’тазилилік кәләм ілімінен нәр алған матурудилер Аллаһтың Елшісі Мухаммад саллаллаһу аләйһи уәссәләмның Сүннетін жек көреді және Сүннет жолына шақырушылар олардың бірінші жауы. Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Хариджиттер тозақ отының иттері» деген. Хариджиттер Осман, Али (Аллаһ оларға разы болды) сияқты сахабаларды жек көріп, оларға қарсы шықты. Өйткені бұл сахабалар Сүннетті қатты ұстанатын еді. Абдуллаһ ибн Омар Аллаһ екеуіне де разы болсын хариджиттерге пікір таласқа бармақ болғанда, оған Али радиаллаһу анһу; «Сен оларға Сүннеттен дәлел келтірме, олар оны өздерінше тәфсирлейді. Сен оларға Кітаппен бар» деген. Пікір таласта әбден мезі болған Ибн Омар; «Мен сендерге қосылмайтын себебімді айтайын, неге сендердің араларыңда Әбу Бәкір жоқ, неге сендердің араларыңда Омар жоқ, неге сендердің араларыңда Осман мен Али жоқ, неге сендердің араларыңда Мухаммадтың саллаллаһу аләйһи уәссәләм қасында жүрген кісілерден бірде-бір кісі жоқ» деген екен. Бір риуаятта осы пікір таластан соң 2000 кісінің тәубеге келгені айтылады.

Кез келген «Сахих» жинақтарын қолыңызға алып кез-келген Матурудиді Сүннетке амал қылуға шақырып көріңіз. Нәтижесін тез арада-ақ байқайсыз. Матурудилер Сүннеттен және Сүннет жолындағылардан адамдарды алыстату үшін еш нәрседен тайынбайды. Олар бұл жолды мүлде дінсіздермен де, өзге адасқан діндегілермен де бірігіп, билік адамдарын айдап салып, қолдарынан келгеннің бәрін жасайды. Оларға Сүннет жолындағы адамның ар-намысы, абыройы, өмірі ―халал. Діннің бүкіл құндылықтары олар үшін түкке тұрмайтын, жәй-әшейін нәрсе ғана.

Матуруди емес, таза ханафий
nawan@bk.ru
30-11-12 22:37
Мысалы; сақал қойып, мұрт қысқарту ― Уәжіп.

Бұны істеуді Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм өз аузымен бұйырған. Айша радиаллаһу анһә анамыздан имам Әбу Дәуд жеткізеді; Аллаһтың Елшісі саллаллһу аләйһи уәссәләм айтты; «Он нәрсе адамның табиғатынан. Солардың ішінде толық сақал өсіру».

Тәкәппарлықтан қарғыс атқан шәйтан Ниса сүресінің 119 аятында Аллаһ Та’аләға былай деп ант етті; «Оларды әрине адастырамын. Әлбетте оларды босқа үміттендіремін, әрі оларға міндетті түрде әмірімді орындатамын. Сонда олар малдарының құлақтарын тіледі. Сондай ақ оларға әрине Аллаһтың жаратқанын өзгертуді бұйырамын! Кім Аллаһты емес шәйтанды дос тұтса, сонда рас анық зиянға ұшыраған болды».

Ғалымдардың кейбірі аяттағы «Аллаһтың жаратқанын өзгертуді бұйырамын» деген сөзге сақал қырудың қатысы бар деп тәпсірлеген. Өйткені жоғарыдағы хадисте «сақал қою, адамның табиғатынан» делінген. Ал Аллаһтың табиғатынан берген нәрсесін місе тұтпай, өзгерту жақсы емес дейді шейх әл-Әлбәни.

Ибн Асакир (13/101/2) Омар ибн Абдул Азиздың былай дегенін жеткізеді; «Сақалын қыру адамды қорлау болып табылады. Бұл үшін міндетті түрде кек қайтару қажет. Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм адамдарды қорлауға тиым салған»

Имам Муслим өзінің «Сахихында» Әбу Хурайраның былай дегенін жеткізеді; Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм бұйырды; «Мұрттарыңды қысқартып, сақалдарыңды жіберіңдер, мүшіріктерге ұқсамаңдар».

Мүшіріктердің ең танымал сипаты сақал қыру және мұрт өсіру екен. Кез-келген мәселеде кәпірлерге ұқсауға Пайғамбар (с.ғ.с) қатаң тиым салған. Ибн Омардан имам Бухари 10/289 жеткізген хадисте Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм былай бұйырады; «Мұрттарыңды мұқият қысқартып, сақалдарыңды жіберіңдер».

Ибн Асакирден жеткен бір хабарда былай делінеді; «Опат болған Лұт аләйһиссәләмның қауымының он әдетінің бірі (әйелдерге ұқсап әдемі көріну үшін) сақал қыру еді».

Ибн Хазм; «Мұрт қысқартып, сақал жіберу ― парыз» деген. Ол дәлел ретінде Ибн Омардан жеткен хадисті және Тирмизиден жеткен; «Кім мұртын қысқартпаса, ол бізден емес» деген хадисті келтіреді. Ибн Хазмның сөзіне сүйеніп музыканы халал қылған матурудилер неге сақал жіберуді парыз қылмады екен. Бұған жауап біреу; әрине бұл нәпсіге жағымсыз.

«Муатта» кітабының тәфсирі «Тамхид» кітабында; «Сақалды қыру ― харам, еркектердің ішінде бұны тек қызтекелер ғана істейді» деп жазылған сөз бар.

Төрт мәзһәбтың төрт имамы да, сақалды мүлде қырып тастау ― харам деген. (Сақалды қырмай қысқартуға болады) Бірақ матурудилердің төрт имамның бұл пәтуәларына түкіргені бар. Кім бұл бұйырылған Сүннетті орындаса ― ол олардың жауы. Мұрты қысқартылған, сақалы бар адам ― ваххабист, экстремист, террорист, халық жауы,т.б. Сақал қойып, сүннетке ұмтылған мұсылмандарды олар ешкінің сақалындай сақалдары бар деп малға теңеп, Аллаһтың Елшісінің саллаллаһу аләйһи уәссәләм сүннетін мазақ қылады. Матурудилер өз пәтуәларымен Пайғамбардың саллаллаһу аләйһи уәссәләм бұйрығының күшін жойған, енді бұл мәселе талқыланбауы тиіс. Сақал мәселесін бұл кітапшада толық қамту мүмкін емес, сондықтан бұл мәселеде ең болмаса шейх әл-Әлбәнидың «әш-Шарикә әл-Исләмиә лит-Тиба’а уән-Нәшр» баспасынан шыққан «Сақалдың діндегі маңызы мен орны» кітабын оқып шығуды ұсынамын.

Матуруди емес, таза ханафий
nawan@bk.ru
30-11-12 22:35
Музыка ― дінімізде харам етілген, ал матурудилер
үшін бұл ― халал.

Тек әннің ішінде; кел зина жасайық, кел арақ ішейік деген сөздер болмауы тиіс. Музыкамен, қасыңдағы жартылай-жалаңаш қыздармен бұралаңдап әніңді айта бер, бұл ― халал. Құран мен хадиске тек ваххабистер ғана сүйенеді. Ал кейбір «зиялы» матурудилерді жын-ойнақ әншілердің кештерінен жиі көруге болады.

Музыканың харам екеніне Құраннан дәлел.
Аса Жоғары Аллаһ Луқмән сүресінің 6-шы аятында айтады;
«Адамдардың түк білмесе де Аллаһтың жолынан адастыру және тәлкекке алу үшін әдемі сөздерге айырбастап алғандар бар. Міне солар үшін күйзелтуші азап бар».
Абдуллаһ ибн Мас’удтан осы аяттағы Аллаһтың әдемі сөздер деген сөзінің мағынасы сұралғанда, ол ; «Аллаһтың атымен ант етемін! Бұл ― ән» деп үш қайтара ант еткен. (Ибн Әби Шәйбә 6/310, әл-Хаким 2/411, әз-Зәһәби, Ибн Қайим және әл-Әлбәни сахих деген.)

Құранды ең көп білушілердің бірі Абдуллаһ ибн Аббас та бұл аятты; «Бұл аят ән және әнге қатысы бар барлық нәрсеге қатысты» деп тәпсірлеген. (Бухари «әл-Адабул-Муфрад» (786) кітабы), Ибн Әби Шәйбә 6/310).

«Тәфсир әл-Куртуби» 5/349, «Иғасатул-ләхуән» 1/528 кітаптарында Абдуллаһ ибн Омардың да осындай пікірде болғаны айтылған. Джәбир ибн Абдуллаһ айтады; «Бұл аят әнге және ән тыңдаушыларға қатысты» (ат-Табари, 21356). Матурудилер мен басқа да музыканы халал деушілер сахабалардың тәпсірлері мен үкімдеріне кейбір дәлел жетпеген Әһли Сүннет ғалымдарының пікірлерін қарсы қоюда.

Шейхул Ислам Ибн Тәймиә «Мәджмуъ әл-Фатауа» 13/361 кітабында; «Кімде-кім сахабалар мен таби’ундардың жүрген мәзһәбын тастап, олардың тәфсирлеріне (түсіндіргендеріне) қайшы келетін нәрсені таңдаса, ол ― адасты, және бидағатшы болды» десе, әл-Хаким «әл-Мустадрак» кітабының «ат-Тәфсир» бөлімінде; «Білім ізденуші біліп қойсын, аяттардың түсуіне куә болған сахабалардың берген тәпсірі, біздің көз алдымызда Пайғамбардың өз аузынан бұйырылғандай күшке ие» дейді.
Луқмән сүресінің 6 шы аятын Аллаһтың Елшісінің саллаллаһу аләйһи уәссәләм барлық сахабалары бір ауыздан «әннің харам екендігіне қатысты» деп тәпсірлеген. Келіспейтіндер дәлел келтірсін. Имам әл-Аузаъи «Джәмиъул бәйәнил ъилм» кітабында айтады; «Білім дегеніміз ― Аллаһтың Елшісінің саллаллаһу аләйһи уәссәләм сахабаларынан жеткен нәрселер. Ең болмаса бір сахабаның сөзімен куәландырылмаған нәрсе, білім емес».

«Тәфсир әл-Куртуби» 14/52 кітабында; «(Әннің харам екендігіне) бұл ең күшті дәлел. Бұл аяттың әнге қатысты екендігіне Абдуллаһ ибн Масъуд үш қайтара ант етті» делінген.О мұсылмандар айтыңдаршы, Аллаһтың Елшісінің саллаллаһу аләйһи уәссәләм өз аузынан Құран үйренген сахабалардан артық Құранды кім түсіне алады? Сондықтан да «Иғасатул ләхуән» 1/259 кітабында шейх Ибн Қайим әл-Джәузи; «Сахабалар мен оларға ерушілердің (табиъун) аяттағы ″әдемі сөздер″ сөзінің әнге қатысты, деп берген тәпсірлері жеткілікті» деген.

«Тайсирул Каримир Рахмән» 337 кітабында Құран тәпсіршісі Абдуррахмән ас-Саъди бұл аят туралы былай дейді; «Бұл аят, тиым салынған бос сөздік пен өтірік және күпір мен бағынбаушылықты өз ішіне алады. Бұл аятқа қатысы бар нәрселердің бірі, өтірікті ақиқаттан жоғары қою үшін күресу, (насихат) жүргізу және өтірік, өсек, жала жабу, тіл тигізу, қорлау, лағынет айту және бұл дүние мен ахиретте еш қайыры жоқ амалдардың бірі ән айтумен шәйтанның музыкалық аспаптарында ойнау».

Имам әш-Шәукәни өзінің «Фәтх әл-Қадир» атты тәфсир кітабында дәл осы пікірде екенін айтқан.

Аяттағы «Әдемі сөздер» сөзінің музыкалық аспаптарға қатысты екенін имам Уахиди «әл-Уасит» 3/441 кітабында жазған. Аллаһтан қорқатын тақуа мұсылман үшін осы дәлелдің өзі жеткілікті болар еді, бірақ бидағатшылар үшін бұл аз көрінуі мүмкін. Келесі аятқа көшелік.

Исра сүресінің 64 аятында Ұлы да Дана Аллаһ Ібіліске қиямет күніне дейін кешіктіру беріп былай деді; «Олардан шамаң келгенін даусыңмен әуліктір..»
Имам Муджәһид айтты; «Бұл ән және музыкалық аспаптар».(Тәфсир әл-Бағауи 3/129)
Ол тағы бір түсіндірмесінде; «Ән мен боссөзділікке қатысты» (ат-Табари, 16961) деп айтқан.
«Тәфсир әл-Джәләләин» кітабында да дәл осылай жазылған.
Хасан әл-Басри; «Ібілістің дауысы ― барабан» деген.

Аса Жоғары Аллаһ Нәджим сүресінің 59-61 ші аяттарында айтады; «Сендер осы сөздерге таңырқайсыңдар ма? Жылаудың орнына көңіл көтеріп күлесіңдер ме?»
‘Икримә және ас-Саури «Тәфсир ат-Табари» 25273 және «Тәфсир Ибн Касир» 4/300 кітаптарында аяттағы «көңіл көтеріп» (сәмидун) сөзі туралы Абдуллаһ ибн Аббастың; «Сөз ән жөнінде. Кәпірлер Құранға жауап ретінде ән айтатын. Бұл осыған байланысты түскен аят» дегенін жеткізеді.

Құранды түсініп, түсіндіру мұғжизасы тек Мухаммәд саллаллаһу аләйһи уәссәләмға ғана берілген. Бұл туралы Аса Жоғары Аллаһ былай айтады; «Саған адамдар үшін түсірілгенді ашық түсіндірсін деп Құранды түсірдік»(Нахл, 44). Ал сахабалар оның өз аузынан білім үйренді.

Матуруди емес, таза ханафий
nawan@bk.ru
30-11-12 22:33
Музыканың харам екеніне Сүннеттен дәлел.

Жалпы музыканы халал деушілер; «музыканың харам екендігін көрсететін нақты хадис жоқ» деген сөзді айтады. Олар дәлел ретінде Ибн Хазмның, әл-Ғазалидың және олардың ізіне ерушілердің сөздерін айтады. Алайда хадис ғұламалары, мухаддистердің айтуынша, бұл аталған адамдардың бірде-біреуінің хадис талдау, түсіндіру мәселесінде білімдері жоқ.

Имам Бухари «ас-Сахих» кітабында былай жазады; «Хишам ибн ‘Аммар айтты; маған Садақа ибн Халид айтты, ол Абдуррахмән ибн Иәзид ибн Джәбирден, ал ол Атыйә ибн Қайс әл-Киләбиден, ол Абдуррахмән ибн Ғанәм әл-Аш‘ариден, ал ол Әбу Мәлик әл-Аш‘ариден, оның өтірік айтпағанына Аллаһтың атымен ант етемін, Аллаһтың Елшісінен саллаллаһу аләйһи уәссәләм мынаны жеткізеді;
«Менің қауымымда зинақорлықты, жібектен киім киюді, қыздыратын ішімдіктер ішуді және музыкалық аспаптарда (әл-ма’азиф) ойнауды рұқсат етілетін нәрселерге жатқызатын адамдар пайда болады. Тау етегінде орын тепкен олардың орасан көп мал-мүлкі болады. Бір күні оларға қайыр сұрап тіленші келеді, оған олар; «ертең кел» дейді. Аллаһ оларды сол түні таумен бастырып, ауыр жазаға ұшыратады, ал тірі қалғандарын маймыл мен шошқаға айналдырады»(5590).

Ибн Хазм, Әбу Тахир әл-Қайсарани бұл хадисті әлсіз деп айтқан.

Ал хафиз Ибн Хаджар «ат-Тағлиқ» 5/22 кітабында; «Бұл хадис сахих және оның еш кемшіліктері жоқ деген».

Ал шейх Ибн Қайим әл-Джәузи былай жазады; «Бұл хадисті тек Ибн Хазм ғана әлсіз деп таныды. Ол мұны музыкалық аспаптар халал деген жалған пікірін бекіту үшін ғана істеді. Бұл муәллақ хадис деген оның пікірі дұрыс емес және бұған бірнеше себеп бар;
1). Бухари Хишам ибн Аммардың өз аузынан хадис естіген. Барлық мухаддистердің пікірінше «Хишам ибн Аммар айтты» деген сөзі осыған дәлел.
2). Бухари ешқашан өз аузынан хадис естімеген кісіден «пәленше айтты» деп хадис бастамайды. Өйткені Бухари хадис жеткізу мәселесінде Аллаһтың жаратылыстарының ішіндегі қателіктен ең алыс пендесі.
3). Ол бұл хадисті «ас-Сахих» құрамына енгізді. Хадис күмәнсыз сахих.
4). Бухари өз талабына сәйкес келмеген хадистерді «пәленше жеткізеді» деп, «айтты» деген сөзбен нақтыламай жеткізеді, ал бұл хадисте «Хишам айтты» деп нақты бекітіп айтқан.
5). Тіпті бұл хадисті біз талдамасақ та басқа мухаддистерде сахих жолмен иснад келген. (Тахзиб ас-Сунан, 5/271-272, «Иғасатул-Ләхуән», 1/259-260 кітаптары).

Хишам ибн Аммарды Бухаримен бірге хафиз Ибн Хаджар «Тахзиб әл-Кәмәл» кітабында сенімді жеткізуші деп атаған.
Бұл хадисті Бухари, Ибн Хиббан, әл-Исма’или, Ибн ас-Саләһ, ән-Нәуәуи, Ибн Таймиә, Ибн әл-Қайим, Ибн Касир, Ибн Хаджар, әл-Ирақи, Ибн Раджәб, Ибн әл-Уазир, ас-Сахауи, ас-Сан’ани, әл-Әлбәни, Ибн Баз сахих деген. Ал осы ғалымдардың бәрін жоққа шығарып, хадис мәселесінде әлсіз Ибн Хазм, Әбу Тахир, әл-Ғазалиге сүйенушілерге не жорық.

Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм өз аузымен, өзінің үмметінде харам болған музыкалық аспаптарды, халал деп пәтуә беретін адамдар шығатынын, түптің-түбінде олар маймыл мен шошқаға айналдырылатынын ашық хабарласа да, матурудилер бұл хадистің өңін айналдырып, бояуын өзгертіп, біз бұл хадисті былай түсінуіміз керек деп, өз пайдаларына тәпсір қылып, адастыруда.

«Лисанул ‘араб» 9/244 кітабында тіл ғұламасы Ибн Мәнзур айтады; «әл-Ма’азиф ― бұл музыкалық аспаптар».

Шейхул Ислам Ибн Таймиә «Мәджмуъ әл-Фатауа»11/535 кітабында былай дейді; «бұл хадис «әл-ма’азиф» музыкалық аспаптардың харам екенін көрсетеді. Осы сөз музыкалық аспаптарды түгел өз ішіне алады».

Шейх әл-Джәузи айтты; «Әл-ма’азиф ― музыкалық аспаптар екендігі жөнінде тіл ғалымдарының арасында талас жоқ. Егер музыка халал болса, Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм бұны сөкпес еді және бұған рұқсат бергендерді шарап ішуге және (еркектерге) жібек киюге рұқсат бергендермен қатар қоймас еді» (Иғасатул-ләхуән» 1/256 кітабы)

Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм, былай деген; Ибн Са’д радиаллаһу анһу жеткізеді; «Қиямет басталар алдында адамдар азғындап, күйзеліске ұшырайды және жауыздық белең алады. Қасындағылар одан; О Аллаһтың Елшісі! Осының бәрі қашан болады деп сұрады. Ол; қашан музыкалық аспаптар мен әншілер көбейген кезде деп жауап берді» (Ибн Мәджәһ, Әлбәни сахих деген).

Матуруди емес, таза ханафий
nawan@bk.ru
30-11-12 22:32
Музыканың харам екендігіне сәләф және халәф ғалымдарымыздан дәлел.

Абдуллаһ ибн Аббас айтты; «Сыбызғы харам, барабан харам, барлық ішекті аспаптар харам, сондай ақ үрмелі аспаптар да харам» (әл-Бәйһақи,10/223).

Ибн Мас’уд айтады; «ән― жүрекке екіжүзділік (мунафиқтық) кіргізеді» (Ибн Әбу ад-Дуниә, «Замм әл-Мәләһи» 2/4, Бәйһақи, 10/223).

«әл-Джәми» 263 кітабында Хасан әл-Басри айтады; «Егер музыкасы бар жерге тамақтануға шақырса, шақыруды қабыл алмаңыздар».

Имам әл-Аузаъи айтты; «Халиф Омар ибн Абдулазиз, Омар ибн Уәлидке былай деп хат жазды; ″Сендердің қоғамдарыңда пайда болған музыкалық аспаптар Исламда жоқ жаңалық болып табылады. Сондықтан саған дүре соғу үшін кісі аттандырмақпын» (ән-Насаи, 2/178, Әбу Нуъайм, 5/270).

ән-Нәфиъ айтады; «Бірде Ибн Омар сыбызғының үнін естіп, құлақтарын саусақтарымен бітеп алды. Сол жерден алыстағаннан кейін; ″Мен Аллаһтың Елшісінің саллаллаһу аләйһи уәссәләм, малшының сыбызғысын естігенде осылай істегенін көрдім″» деді.(Ахмәд, 4535, Әбу Дәуд, 4929).

Ибн Хазм және оған ілесушілер бұл хадисте музыканың халал екендігіне дәлел бар дейді. Олар айтады; «Егер музыка харам болса, Аллаһтың Елшісі Ибн Омарға құлағыңды біте деп бұйырар еді, ал Ибн Омар Нәфиъке бұйырар еді».

Бірақ бұл дәлел жөнсіз. Өйткені тыңдаушы мен естушінің арасында үлкен айырмашылық бар.

Шейхул Ислам Ибн Таймиә «Мәджмуъ әл-Фатауа» 10/78 кітабында мұны былай түсіндіреді; «Егер тыңдайын деген ниеті болмаса, естігені үшін кісі сөгіс естуге лайық емес, сөгіске тек тыңдаушы лайық. Мысалы, Құран оқылғанда оны жәй естіген мен тыңдауға құлқы болмай жәй отырған еш сауап алмайды, өйткені барлық амал ниетке байланысты. Музыкалық аспаптарға деген тиым осыған ұқсас, тыңдауға еш ниеті болмаған кісі естігені үшін күнәһар болмайды».

Ибн Абдул Хади мен шейхул Ислам Ибн Таймиә айтады; «Аллаһтың Елшісі(с.ғ.с) мен Ибн Омар малшыны көрмеген, тек сыбызғының даусын ғана естіген. Ибн Омардың тыңдайын деген ниеті болмаған, ал Аллаһтың Елшісі(с.ғ.с) тіпті мүлде естігісі келмеген. Бірінші жолы Ибн Омардың тыңдайын деген ниеті болмаса, екінші жолы ол да мүлдем естігісі келмейтінін көрсетті».

Шейх Ибн Қайим айтады; «Аллаһтың Елшісі (с.ғ.с) мен Ибн Омар музыканың үнін естігісі келмесе, біздің уақытымыздағы ниеттеніп тыңдаушылар жөнінде не айтуға болады?»

Егер Ибн Омардан жеткен сахих хабарлардың бәрінде музыканың харам екені айтылса, қалайша біз Ибн Омар бұған рұқсат етті деп даъиф (әлсіз, өтірік) хабарларға сүйеніп жала жаба аламыз?.

Имам әл-Куртуби «Кәшф әл-Иқнә» кітабында былай дейді; «Әйелдерге ұқсаған қызтеке тәрізді еркектер ойнайтын сыбызғы, шекті аспаптар және барабанды тыңдау харам екендігі мәселесінде талас жоқ. Сәләф ғалымдарымыздың және оларға ерушілердің бұған рұқсат еткені туралы мен ешнәрсе естімедім».

Музыканы сүюшілер кейбір мәзһәбта музыка рұқсат етілген деп, мәзһәб имамдарына жала жабуға дейін баруда. Ал мәзһәб имамдарының бір ауыздан музыканы харам дегені айдан анық ақиқат.
Әбу Саур, Әбу Ханифа, Әбу Иусуф және имам Мухаммад; «Ән айтушы мен жоқтау айтушыға ақы төлеу ― харам» деп пәтуә берсе, тағы да бір сөздерінде; «Музыка рух үшін (харам) шараппен тең» дейді. (Мәджмуъ әл-Фатауа» кітабы 10/417)

әл-Джәузи айтады; «Әбу Ханифаның мәзһәбы музыкаға ең қатал қараған мәзһәб. Бұл көзқарастағылар музыкалық аспап түгілі ағашпен тықылдатуға да тиым салған. Әбу Иусуф музыка даусы естілген үйге рұқсатсыз кіріп тоқтатуға рұқсат еткен. Ол мұнысын, «жамандықтан тоқтату ― уәжіп» деп түсіндірген». (Иғасатул-Ләхуән, 1/425)

Әбу Тайиб ат-Табари «Тәлбису Иблис» 245 кітабында былай дейді; «Әбу Ханифа ән айтуды сөкті және тыңдауды да күнә деп есептеді».

Ханәфий мәзһәбының танымал ғалымы Ибн Абидин «Хашиә Ибн Абидин» 4/322 кітабында былай дейді; «ән айту ― харам».

Шәфи’й мәзһәбының ғалымы Әбу Исхақ әш-Ширазидың жеткізуінше, имам әш-Шәфи’й; «Кімде-кім музыкаға қатысы бар кез-келген нәрсемен шұғылданса, сөйтіп алтын уақытын түкке тұрғысыз нәрсемен зая қылса, онда ол адамның ақ пен қараны ажырата алмастай ақылы таяз, қазының алдында біз ондайлардың куәлігін қабыл етпейміз» депті.

Сондай таралған жалған сөздердің бірі, имам Мәлик музыка халал депті-мыс. Бұл имам Мәликке жабылған үлкен жалалардың бірі. Имам Муслим сенімді жеткізуші деп атаған Исхақ ибн Иса ат-Табаъа айтады; «Мен имам Мәликтен Мәдинә халқының ән айтуға жақсы көзқарасы туралы сұрадым. Ол былай жауап берді; ″Бұл біздің надандарымыздың (джәһилдеріміздің) айналысатын ісі″» (әл-Халләл, «әл-Амр бил-Маъруф» 32, Ибн әл-Джәузи, «Тәлбису Иблис,244).

Имам Ахмәдтың баласы Абдуллаһ айтады; «Мен әкемнен ән (айту,тыңдау) жөнінде сұрадым, ол былай деді; ″Маған бұл жек көрінішті. Ән жүрекке екіжүзділік енгізеді″» («Мәсәил Әбу Дәуд», 279 кітабы).

Шейхул Ислам Ибн Тәймиә «Мәджмуъ әл-Фатауә» 11/567 кітабында былай деді; «Музыкалық аспаптардың харам екендігіне имамдар бір ауыздан келіскен. Олардың арасындағы келіспеушілік, музыкасыз құр ауызбен айтылған ән харам ба, мәкруһ пе, мубах па, міне тек осы мәселеде». Шейхул Исламның; «музыкасыз құр ауызбен айтылған ән» деген сөзі тек әйелдерге қатысты. Ән айтылғаны жөніндегі сахих хадистердің бәрінде тек әйелдердің ән айтқаны риуаят етілген. Ал еркектердің ән айтуы – харам екендігінде ғалымдар арасында келіспеушілік жоқ.
(Бұл жерде әңгіме музыкамен айтылатын әндер туралы, ал музыкасыз нашидалар халал)

Матуруди емес, таза ханафий
nawan@bk.ru
30-11-12 22:31
Матурудилер үшін риба (өсім,процент) ― халал.

Үйің жоқ болса, өсімге ақша ал да, үй ал. Бұл пәтуаға қарсы болсаң , демек ― ваххабит, экстремистсың.

Ал Аллаһ Та’алә Бақара сүресінің 278-279 аяттарында былай дейді;
Мағынасы; Ей иман келтіргендер! Өсім алмаңдар. Егер өсім алғанды қоймасаңдар бұны Аллаға, Пайғамбарына қарсы соғыс деп біліңдер.

Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм былай деген; «Өсімнің 73 түрі бар, ең зиянсыз түрінің күнәсы, анасымен ойнас жасағанмен бірдей, ал кейбір түрі жанұядағы әйелін бөтен еркектің қасына өз қолымен апарып салып беруге апарады» деген. (әл–Хаким). Аллаһ пен Оның Елшісі харам қылып тиым салған нәрсесіне, кім жеңілдік жасап, рұқсат беру құқығына ие бола алады? Бірақ матурудилер әлдеқашан өз пәтуәларымен бұл аят, хадистердің күшін әлдеқашан жойған..

Матуруди емес, таза ханафий
nawan@bk.ru
30-11-12 22:30
Матурудилер үшін кәпірлердің мерекелерін олармен бірге және оларсыз да тойлай беру ― халәл.

Өйткені бұған Құран мен хадистен де күшті боп табылатын өздерінің пәтуәлары бар.

Аллаһ Та’алә айтады;
Әр қауым үшін олар орындайтын ереже жасадық, (Хадж,67)

Әр қауымның өз ережелері, мұсылмандардың шариғи бекітілген өз мейрамдары, христиандардың өз мейрамдары, яһуди және мүшіріктердің өз мейрамдары бар. Аллаһ Та’алә әр қауымның өздеріне лайықты мерекелер нәсіп еткен.

Омар ибн Хаттаб радиаллаһу анһу; «Аллаһтың жауларынан олардың мерекелері кезінде алыстаңдар» (Бәйһақи,18641)деп бұйырған.

Шейхул Ислам ибн Тәймиә айтты; «Кәпірлерге еліктеп олардың мерекесін тойлауға қатысу, кәпірлердің жалған сенімдері мен дәстүрлеріне разы болуды білдіреді» және ол былай деді; «Мұсылмандарға олардың мерекесі күні, олардың мерекесіне қатысты тауарларды сатуға тиым салынады, тамақ па, киім ба, әтір ме, бәрі-бір» («әл-Иқтидә» кітабы,229 бет).

Төрт мәзһәбтың төртеуінде де кәпірлердің мерекесін тойлау харам боп табылады. Шейх Ибн Қайим әл-Джәузи; «Кәпірлерді мерекелерімен құттықтау харам екендігі жөнінде ғалымдар арасында бір ауыздан иджма’ бар» деді, және ол; «оларды мерекелерімен құттықтау, біреуді арақ ішуімен, кісі өлтіруімен және ойнас жасауымен құттықтаумен бірдей» деді.(«Ахкәму әһли-ззиммә» кітабы, 1том, 441 бет)

«Әл-Амр бил Иттибә» кітабының 141 ші бетінде ас-Суйути былай дейді; «Джәһил (надан) мұсылмандардың бидағаттары мен жеккөрінішті амалдарының бірі ―кәпірлерге еліктеп, олардың мерекелерін тойлап, қолдауы...».

Әнәс ибн Мәлик радиаллаһу анһу жеткізеді; «Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм Мединеге келгенде, қала тұрғындарының көңіл көтеріп тойлайтын екі мерекесі бар еді. Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм айтты; Аллаһ сендерге бұдан да жақсы екі мереке сыйлады, Құрбан айт және Ораза айт».

Имам ас-Сан’анидың «Субул әс-Сәләм» және Ибн Хаджардың «Итхаф әл-Кирәм» кітаптарында бұл хадиске былай түсінік берілген; «Исламға дейін Ясриб (Медине) тұрғындарының атап өтетін екі мерекесі бар еді, нәйруз және махраджән. «Нәйруз» сөзі парсының «ноу руз» (жаңа күн) сөзінен шыққан. Ол көктемгі күн ұзарып, жұлдызнама бойынша «қой» шоқжұлдызымен сәйкес келгенде басталады. Ал «Махраджәнға» кесек, ол парсының «махракан» сөзінен шыққан. Ол жұлдызнамамен күзгі күннің таразы шоқжұлдызымен сәйкесуімен басталады. Парсылар бұл күндерді құрмет тұтқан, әлі күнге ұлықтайды, өйткені бұл күндері күн мен түн теңеседі. Ясриб тұрғындары (мүшірік)парсыларға еліктеп, олардан осы мерекелерді қабылдаған болатын. Алайда Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм кәпірлердің мерекелерін мейрамдауға тиым салды. Кейбір ғалымдар кәпірлердің мерекесіне құрмет көрсету, кәпір қылады десе, кейбірі күпірге кіргізеді деген. Ханәфий мәзһәбының ғалымы шейх Әбу Хафс әл-Бусти айтты; «Егер біреу кәпірдің мерекесі құрметіне кәпірге жұмыртқа сыйласа, ол ― кәпір болады. Аллаһ сақтасын». (Толық мәлімет үшін имам ас-Сан’анидың «Субул әс-Сәләм», 2 том, 89 бет және Ибн Хаджардың «Итхаф әл-Кирәм» кітабының 138-139 беттерін қараңыз)

Матурудилер үшін кім бұл пікірді қолдаса, ол ― ваххабист болғаны. Демек олар үшін, тиым салған Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм да, Омар ибн Хаттаб та, Ибн Тәймиә да, Ибн Қайим да, Сүннетті жақсы көргендер де, бәрі ― ваххабистер.

Матуруди емес, таза ханафий
nawan@bk.ru
30-11-12 22:28
Матурудилерде харури-хариджиттердің үлкен
белгісі бар.

Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Хариджиттер ― тозақ отының иттері» (Ахмәд) деген.

Және саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Ақиқатында, сендердің араларыңда бір қауым болады. Олардың ғибадаттары адамдарды да, өздерін де таң қалдырады. Бірақ, жебе нысананы қалай тез тесіп өтсе, олар да діннен солай тез шығып кетеді» (Әбу Иа’лә, 3/107) деді.

Және ол саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Олар менің үмметімнің ең жақсыларының көзін құртатын ең оңбағандары» (әл-Баззар, Ибн Хаджар, «Фәтх әл-Бари» 12/286 кітабын қараңыз.) деген.

Және ол саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Олар пұтқа табынушыларды жайына қалдырып, имандылармен күреседі» (Бухари,3344) деп айтты.

Матурудилер Сүннет жолындағыларды жек көріп, мола кезіп аруаққа сиынушы мүшіріктерді қолдайды. Олар өздері құрылтайшы болған газеттерде оларға жарнама жасап, өз елдеріндегі және шет елдердегі тақуа адамдардың молаларын аралап, арнайы зиярат жасауға шақырады. Сосын бұл газеттерді «Ата жол», «Ақжол» сияқты аруақшылар кеңінен пайдаланады. Бұны қолдамағандарды, «шетелден келген келімсек ағымдар», «ваххабистер» деп атайды. Олар бұл көзқарастарын шариғаттағы қабірге зияарат жасау мәселесімен бүркемелейді.

Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Менің үмметімде, шығыста бір қауым пайда болады. Олар Құран оқиды, ол бірақ жұтқыншағынан төмен түспейді (Яғни жүрегіне жетпейді, не оқығанын түсінбейді). Олар әр ғасыр сайын пайда болып, жеңіледі, пайда болып жеңіледі... (Пайғамбар с.ғ.с. осы сөзді жиырма шақты рет қайталады) Дәджал шыққанша осылай жалғаса бермек» деді. (Ахмәд, 2/174, Ибн Мәджәһ, 173,және осыған ұқсас хадисті ән-Насаи жеткізеді).
-----
Хафиз ас-Суюти «Шарх Сунән Ибн Мәджәһ» 1/233, кітабында бұл хадисті былай түсіндіреді; «Жеңіледі деген сөздің мағынасы; Хауаридждер үнемі пайда болып қанша тұншықтырса да, ақиқат жолындағылар үстем бола бермек»

«аш-Шари’а» 1/21, кітабында имам әл-Аджури былай дейді; «Хауаридждер Аллаһ пен Оның Елшісінің саллаллаһу аләйһи уәссәләм бұйырғандарын орындаудан бас тартатын ең нашар қауым екендігіне, алдыңғы және кейінгі ғалымдар арасында талас жоқ. Олар көп ораза ұстайды, намаз оқиды, ғибадаттары көп, бірақ оларының бірі оларға пайда бермейді. Олардың жамандықтан қашып, жақсылыққа шақырғаны да еш пайда бермейді, өйткені олар Құранды өз нәпсілеріне сәйкес тәпсірлейді»...(Яғни, сәләф (алдыңғы) ғалымдар қалай түсініп, түсіндірсе, солай түсінгілері келмейді)

Матурудилер ешқашан Исламның атақты Құран тәпсіршілерінің сөзіне сүйенбейді. Сүйенген жағдайда да тек өз көзқарастарына сәйкестендіріп бұрмалап түсіндіреді. Әрдайым аяттарды өз түсініктерімен тәпсірлейді.

Шейхул Ислам Ибн Тәймиә «Мәджмуъ әл-Фатауа» кітабында; «Хариджиттердің екі сипаты бар. Біріншісі – Сүннеттен бас тартуы, екіншісі, өздері жаман деп тапқан нәрселерін жаман, жақсы деп тапқан нәрселерін жақсы деп табуы» деген.

Матурудилер Мекке мен Мәдине халқын ваххабист, экстремистік ел деп санайды. Әрине олар бұны дәлелдеу үшін Меккеге бара алмайды, бірақ Мекке, Мәдинеге оқуға баруға тиым салып, онда оқығандарды қудалауға ұшыратады. Матурудилер үшін қасиетті Мекке мен Мәдине білім ошағы емес, экстремизм ошағы. Өйткені ондағылар өлікке Құран оқып, бет сипап, сауап бағыштамайды, молалардың үстіне кесене тұрғызбайды және халықты Түркістан, Самарқан, тағы басқа жерлердегі молаларды зиярат етуге шақырмайды және олардың мешіттерінде ақша жинайтын жәшік жоқ. Мекке мен Медине халқының экстремистік сипаттарының бірі, олар жеті шелпек пісіріп сол шелпектерге Құран оқымайды, әке шешелері өлсе үшін, жетісін, қырқын бермейді және матурудилердің пікірінше міндетті түрде мешіттің төбесінде ай бекітілуі тиіс. Себебі христиандарда крест белгісі бар сол себепті мұсылмандар да бір белгі тағуы тиіс. Тағы бір айта кететін нәрсе, өлгенде адамның тәні жердің астында, жаны бәрзах әлемінде болады. Бұған сену ― уәжіп. Тас мүсіндердің қайтқан кісінің тәнімен де, жанымен де еш байланысы жоқ. Алайда матурудилер беделді, ғалым адамдардың мүсініне келіп гүл қойып, бастарын иіп, бір минут үнсіз тұрады. Мұны өздері «Рухына тағзым ету» деп атайды. Мүсінге қарап отырып Құран оқып, бағыштайды. Сенбесеңіздер, әлдебір коммунистік совет одағының батырына мүсін ашу салтанатына немесе 9 май жеңіс күні коммунистік совет әскерлеріне арнап салынған мүсіндерге гүл қойып, тағзым ету салтанатына барып көріңіз. Бұны өздері газеттерінде еш жасырмастан ашық жазады. Бұл амалға қарсы болғандарды ваххабистер деп атайды. Мүсіндерге, молаларға қарап Құран оқу «Ханәфи мәзһәбынша бар нәрсе» деп беттері бүлк етпестен Әбу Ханифаға жала жабады.

Имам Әбу Ханифаның ізбасар шәкірттерінің бірі, ақида ғұламасы шейх Ибн Әби әл-Изз әл-Ханәфий өзінің «Шарх әл-Ақида ат-Тахауиә» кітабында былай дейді; «Егер кім, ″Мәйіт, қабір үстінде оқылған Құранды естіп пайдаланады″ десе, оның сөзі дұрыс емес. Белгілі имамдардың ешқайсысы бұл сөзді айтпаған. Мәйіттің Құранды естуінде күмән жоқ, бірақ естіп пайда алмайды. Құранды естіп, оның сауабын алу тек тірілерге тән, өйткені бұл ықтиярлы амал. Яғни тірі адам өз ықтиярымен Құранды естіп, ғибадат қылған болады. Өлген адамда бұндай ықтияр жоқ. Кейде өлген кісінің үстінен Құран оқығанда азап көруі немесе зиян шегуі күшейуі мүмкін. Себебі Құрандағы Аллаһ Та‘аләның бұйрықтарын орындамаған және тыйғандарынан тиылмаған немесе көбірек жақсы амалдарды істемеген. Ғұламалар қабірде Құран оқу туралы үш пікір білдірген. Әбу Ханифа, Мәлик және бір риуаятта Ахмәд; ″Мәкрух болады, өйткені бұл бидағат (жаңалық). Сүннетте бұлай істелмеген. Құран оқу намаз оқуға ұқсайды. Қабірлерде ғибадат қылуға қатты тиым салынған″».

Имам Әбу Ханифа, имам Мәлик, имам Шафи’й және имам Ахмәдтың ақида мәселесінде ақидалары бір еді. Тек фиқһте көзқарастары бөлек болған. Матурудилер осы төртеуінің де ақидасынан бас тартты, сөйтіп өздері де адасып, басқалардың да адасуына себеп болды және болуда.

Оларды Әһли Сүннет ақидасына шақырсаң, олар тәкәппарлықпен былай жауап береді; «Біз Әбу Ханифа мәзһәбын тек фиқһте ұстанамыз, ал ақида мәселесінде матурудиміз, ахлақта нақышбендиміз». Сонда бұл бейшаралар Әбу Ханифаның ақидасынан Матурудидың ақидасын жоғары қоятындай не кемшілік тапты екен. Тек төрт имам ғана емес, Әһли Сүннеттің барлық ғалымдары ақидаларын да, ахлақтарын да, басқа да амалдарына пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләмды негіз қылып соған сәйкестендіруге тырысты. Ал матурудилерді бұл жолға шақырғанда, олардың бастары кекжиіп қатып қалғандарын көресің. Олар Ислам дінін дәстүр деп санап кәпірлердің діндерінің қатарына қосып, «Дәстүрлі дін» деп атайды. Олардың пікірінше қазақтардың өзіне сай Исламы, өзбектің өз Исламы, арабтың өзіне сай, Әбу Ханифаның өзіне сай, Мәлик, әш-Шәфиъи және Ахмәдтың өздеріне сай Исламдары бар екен. Сөйтіп олар дінді әр-түрлі топтарға, сектанттыққа бөлінуге жол береді. Қазірдің өзінде олар быт-шыт боп; нақшбенди, деобенди, нұршы, тариқатшы, зікірші, сүлейменші, махмудшы, тәблиғи жамағат, хизб-ут тахрир, тағы басқа үлкенді кішілі топтарға бөлінген. Олардың Әбу Ханифа мазһәбын ұстанамыз деулері жәй сөз ғана. Олардың бірде-біреуі Әбу Ханифаның бірде-бір кітабын оқып көрмеген, тіпті оның кітаптарының қалай аталатынын да білмейді. Ал және олар Әбу Иусуф, Мухаммәд, Ат-Тахауи, Ибн Әбу әл-Изз, Исам ибн Балхи, Ибн Абидин сияқты ханәфи мәзһәбының үлкен ғалымдарының кім екенінде мүлдем хабарлары жоқ. Есесіне олардың Сүлеймен Хилми, Саид Нурси, Иассауи сияқты сопы әулиелері бар. Тек соларға ғана ілеседі және солардың ғана кітаптарын оқиды.

Қасиетті Құранда Аллаһ Та’алә айтады; «Олар сондай, діндерін бөлшектеп, топтарға бөлініп, әрбірі өз алдына мәз болғандар» (Рум, 32).

Әбу Ханифаның ізбасар шәкірттерінің бірі, шейх ат-Тахауи «Әл-Ақида ат-Тахауиә» кітабында былай дейді; «Пайғамбарымыз Мухаммад, саллаллаһу аләйһи уәссәләм барлық адамдарға және жындар қауымына шындықпен және нұрмен жіберілген ең ұлы пайғамбар».

Шейх Ибн Әби әл-Изз әл-Ханәфий «Шарх әл-Ақида ат-Тахауиә» кітабында бұл сөзді былай түсіндіреді; «Аллаһтың Елшісі Мухаммәд саллаллаһу аләйһи уәссәләмға дейін өмір сүрген пайғамбарлар тек қана өз халқына жіберілген. Ал Мухаммәд саллаллаһу аләйһи уәссәләм барлық жындар мен адамдарға жіберілген. Оның жындарға жіберілгеніне дәлел Ахқаф сүресінің 31 аяты, бұл аятты ас-Суйути өзінің «Джәләләин» деген тәфсир кітабында былай түсіндіреді; «Жындар Құранды естіген кезде, олар өз қауымына былай деді; ″Ей біздің қауым, иманға шақырған Мухаммәд саллаллаһу аләйһи уәссәләмның шақыруын қабыл алыңдар және оған иман келтіріңдер″». Біздің бұл аяттан және Әһли Сүннеттің ғалымының сөзінен түсінетініміз, Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм адамдарға да, жындарға да тек бір ғана дінмен жіберілген. Ол олардың дәстүрлі діндері емес, ол Мухаммәд саллаллаһу аләйһи уәссәләмға ғана түскен Ислам.

Ат-Табарий өз тәфсирінде былай дейді; «Сәбә сүресінде Аллаһ Та‘алә айтты; ″Ей Мухаммәд саллаллаһу аләйһи уәссәләм! Біз сені Аллаһқа серік қосатын мүшірік халқың үшін ғана жіберген жоқпыз. Біз сені барлық адамдарға, арабтарға және араб еместерге, қызыл реңді және қара реңділерге де жібердік. Біз сені, саған ергендерді қуантушы хабармен сүйіншілеуге және сені өтірікші деп айыптағандарды тозақ отымен ескерту үшін жібердік».

Бұл аяттарда барлық Аллаһқа серік қосушы мушриктер мен бидағатшыларға қарсы дәлел бар. Аллаһтың алдында қабыл болатын олардың көптеген дәстүрлі діндері емес, қабыл болатын тек қана Мухаммәд саллаллаһу аләйһи уәссәләм әкелген Ислам ғана. Имам Бухари және Муслим жеткізген хадисте Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм былай деді; «Пайғамбарлар арнайы өз халқы үшін жіберілді. Ал мен барша адамдарға жіберілдім». Сөйтіп пайғамбарымыздың саллаллаһу аләйһи уәссәләм дүниеге келуімен дәстүрлі діннің бәрі толық күштерін жойды және олардың бірде-бірі бұдан кейін Аллаһтың алдында қабыл етілмейді. Аллаһтың діні жерде де, көкте де біреу. Кімде-кім Мухаммәд саллаллаһу аләйһи уәссәләм әкелген Исламға риза болмай өз дәстүріне сәйкес ислам іздесе ол ахиретте анық зиянға ұшырайды. Аллаһ Та‘алә Құранда айтады; «Кімде-кім Исламнан басқа дін іздесе, әсте ол қабыл етілмейді де, ахиретте зиянға ұшыраушылардан болады».

Қасиетті Құран аяттары былай бұйырады; Мағынасы;«Егер сен жер жүзіндегі адамдардың көбіне көнсең сені Аллаһтың жолынан адастырады.(Өйткені) Олар өз пікірі мен жорамалына сүйенеді» (Ән’ам,116).

(Мағынасы; «Ей муминдер! Исламға бүтіндей кіріңдер. Шәйтанның
соңынан ермеңдер. Өйткені, ол сендерге ашық дұшпан». (Бақара, 208 аят)

Ал Сүннет жолындағы сабыр етуші бауырларымызға айтарымыз, шейх Солих
ибн Фаузанның мына сөздері; «Сондай ақ үмметің құтылу себептерінің бірі; мұсылмандар арасындағы махаббат пен туысқандық сезімдері. Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм, былай дейді; «Мүминдер бірін-бірі тіреп тұрған қабырғалар сияқты» (Муслим), басқа бір хадисте; «Мүминдердің өзара сүйіспеншілігіндегі, мейірімділігіндегі, бауырмашылығындағы мысалы дене секілді. Егер дененің бір мүшесі ауырса, оны дененің барлық мүшелері сезінеді» (Муслим) дейді. Сондықтан мұсылмандар бірін-бірі насихаттаулары уәжіп болады. Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм, «Дін –насхат» -деді. Сонда сахабалар; «Кім үшін?» дегенде, «Аллаһ үшін, Оның Кітабы және Елшісі үшін, әрі барлық мұсылмандар мен олардың имамдары үшін» -деді. Сол сияқты мұсылмандардың бірін-бірі жақсы көрулері –уәжіп. Өйткені Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Иман келтірмейінше джәннатқа кірмейсіңдер, сондай ақ бір-біріңді жақсы көрмейінше иман келтірмейсіңдер. Сендерге оны істесеңдер біріңді-бірің жақсы көретін нәрсені үйретейін бе? Араларыңда сәлем таратыңдар!» (Муслим) –деді.

Сондай ақ мұсылмандардың арасын жарастыру –уәжіп. Аллаһ Та´алә айтады; «Олардың өзара күңкілдерінің көбінде хайыр (жақсылық) жоқ. Бірақ кім бір садақаны, не бір жақсы амалды немесе адамдардың арасын жарастыруды әмір етсе, ол хайырлы. Және біреу осыны Аллаһтың разылығын іздеп істесе, сонда оған жедел ірі сауап береміз». (Ниса, 114).

«Егер мүминдерден екі топ соғысса, дереу оларды жарастырыңдар. Мубада екі жақтың бірі екіншісіне өктемдік жасаса, бас тартқан жақпен Аллаһтың әміріне қайтқандарына дейін соғысыңдар, егер қайтса, араларын әділдікпен жарастырыңдар, туралық істеңдер. Расында Аллаһ туралық істеушілерді жақсы көреді». (Худжурат, 9).

Өкініште қалмаудың себептеріне мұсылмандар арасындағы жеккөрінішті және бірін-бірі тәлкек қылмау жатады. Бұл жайында Раббымыз Аллаһ Құранда былай дейді; «Әй мүминдер! Бір ел бір елді тәлкек қылмасын. Мүмкін олар өздерінен жақсы шығар. Сондай-ақ әйелдер әйелдерді келемеждемесін, бәлкім олар өздерінен жақсы шығар. Бір-біріңді міндемеңдір, жаман ат тақпаңдар. Иман келтіргеннен кейін сұрқия ат қандай жаман. Ал кім тәубе қылмаса міне солар залымдар». (Худжурат, 11).

Міне құтылудың себептері –жамағаттың өзара шыншыл болып, бірін –бірі жақсы көрулері. Мұсылманның өз бауырымен қарым-қатынас істеуінде оны алдамауы, саудасында қулық істемеуі және бауырының хитбасының үстіне хитба қылмауы, саудасының үстіне сауда қылмауы, мұсылманның өз бауырының ақысын құрметтеуі. Бұл жайында Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Мұсылман мұсылманның бауыры, оған зұлымдық қылмайды, оны көмексіз тастамайды және оны кемсітпейді» -деді де «тақуа мұнда» -деп кеудесіне үш рет нұсқап ишара қылды. Кейін; «Адамның жамандығына өзінің мұсылман бауырын қорлауының өзі жеткілікті, әрбір мұсылманға мұсылманның қаны, оның жаны және абыройы харам» -деді.

Міне осы құтылудың себептері. Мұсылмандардың арасындағы өзара махаббатты басшылыққа қою, жақсылыққа бұйыруды, жамандықтан қайтаруды насихат ету және жақсылыққа және тақуалыққа көмектесу.

Имам Мәлик рахимухуллоһи аләйһи былай дейді; «Бұл үмметтің ақыры тек қана оның алдыңғылары түзелген нәрсемен ғана түзеледі». Алдыңғылар Исламмен және дінде берік болуларымен түзелді. Сол сияқты соңы да тек қана алдыңғылар түзелген нәрсемен түзеледі. Егер үмметің соңғылары алдыңғылардан ажыраса, құрып кетеді. Ал қазіргі кездегі адасқандар; бұл бұйрықтар мен тыйымдар тек бұрынғылар үшін, біздің заманға бұлар жарамайды дейді. Аллаһ үшін дос болу немесе дұшпан тұту бұл заман үшін тура келмейді. Бұл, сол шектен шыққан ақымақтардың ойлауынша Құранға амал амал қылу аяқталды, оған амал қылынбайды, қазір біз жаңа дінге, жаңа тәртіпке мұқтажбыз дегені. Әрі пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм, бүкіл әлем үшін елші емес және пайғамбарлығы да, діні де қияметке дейін қалушы емес, әр заманға, мекенге жарайтын толық дін емес дегені.

Расында сол істердің барлығы алдыңғылардың өтуімен бітті, біз қазір жаңа ғасырдамыз, жаңа нәрселерге мұқтажбыз деген сөздер -өтірікшілердің сөздері. Сырттай Исламды көрсетіп, іштерінде күпірлікті жасырған мунафиқтар мен қазіргі кезде исламның атын жамылып жүргендердің сөздері.

Егер фитнә келсе, олардың жасырған екіжүзділіктері көрінеді. Сондықтан оларға қараудың, оларға көңіл бөлудің және оларға құлақ салудың қажеті шамалы. Басқа кісілер біздің үстімізден сөйлесе де, бізді мазақтаса да, оған көңіл бөлместен анық болған ақиқаттың жолында жүруіміз керек. Ол жол –Аллаһтың Кітабы және пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләмның сүннеті көрсеткен жол. Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм, былай дейді; «Сендерге екі нәрсе қалдырдым, егер ол екеуін берік ұстансаңдар ешқашан адаспайсыңдар, олар –Аллаһтың Кітабы және пайғамбарының сүннеті» (Муатта кітабы). Аллаһ Та´алә былай дейді; «Күдіксіз менің тура жолым осы, енді соған еріңдер! Басқа жолдарға ермеңдер. Егер ерсеңдер Аллаһтың жолынан адастырады, Аллаһ сендерге осыны өсиет етті, мүмкін сақтанарсыңдар». (Ән´ам, 153). (Біз кезінде қараңғылықта едік...кітабы. Аударған Құйқалақов Руслан, Құралов Ерік).

Матуруди емес, таза ханафий
nawan@bk.ru
30-11-12 22:24
Матурудилердің намазда рукуғке дейін, рукуғтен кейін және екінші рәкәттә қол көтеріп Сүннетке амал қылғандарды жек көруі.

Матурудилер намазда рукуғке барарда және қайтарда, ташаһһудтен кейін үшінші рәкәтта қол көтеру күшін жойған амал деп есептейді және бұны істегендерді «ваххабистер, террористер, экстремистер» деп айыптайды.

Әһли Сүннет ғалымдарының пікірі мен дәлелдерін көрейік;

Арасында Әбу Қатада бар он сахабаға Әбу Хумәйид ас-Саъиди радиаллаһу анһу; «Мен Аллаһтың Елшісінің саллаллаһу аләйһи уәссәләм қалай намаз оқығанын бәріңнен артық білемін» деді.
Сахабалар; «Қалайша? Аллаһтың атымен ант етеміз, сен бізден бұрын сахаба болған жоқсың, бізден көп оның қасында жүрген жоқсың ғой?» деді.
Сонда ол; «Иә бұл солай?» деп айтты.
Сахабалар оған; «Қане Оның (с.ғ.с) намазын бізге айтып бер» деп айтқанда, ол; «Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм, намазға тұрғанда екі қолын иығына дейін көтеріп тәкбир айтып, әр (омыртқа) сүйегін орнына келтіріп түзу тұратын. Сосын, Құран оқып болғасын тәкбир айтып қолдарын иығына дейін көтеретін. Содан кейін рукуғ қылып қолдарымен тізелерін ұстайтын. Рукуғде басын не жоғары кекжитпейтін, не төмен салбыратпай тең ұстайтын. Қайта түзелгенде «Сәми’аллаһу лимән хамидәһ» деп айтатын. Сосын тағы қолдарын көтеріп «Аллаһу әкбар» деп айтып сәждеге баратын. Сәждеде қолдарын бүйіріне тақамайтын. Сосын басын көтеріп сол аяғының үстіне отыратын. Сәждеде жатқанда жерге башпайларының арасын ашық етіп, тарбитып қоятын. Екінші сәжде қылғаннан соң «Аллаһу әкбар» деп екінші рәкәтқа тұратын. (Ташаһһудта) қайтадан әр сүйегін орнына келтіріп отыратын да, екінші рәкәттан тұрған соң Аллаһты ұлықтап алғашқыдай иығына дейін қайта қол көтеретін. Соңғы тәшәһһудке отырғанда сол аяғын жылжытып, құйымшағына отыратын».
Сонда сахабалар; «Сенікі ақиқат. Ол тап осылай намаз оқитын» деді. (Әбу Дәуд. Сахих)

Исам ибн Иусуф әл-Балхи, ол Әбу Иусуф пен имам Мухаммадтың ізбасар шәкірті намазда тәкбир әл-ихраамнан басқа үш жерде қол көтеріп оқуды қабыл етіп, ханафи мәзһәбына осыны енгізген. Бұл мәселеде ханафилер екіге бөлінеді. (Нақты мәліметті «әл-Бахр әл-Ра’иқ» және «Расм әл-Муфти», Ибн Абидин, кітаптарынан қараңыз)

Абдуллаһ ибн Аббас радиаллаһу анһу айтты; «Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм намазға кіріскенде қолының саусақтарын иығына дейін көтеретін. Рукуғ қылардың алдында да, рукуғтен кейін де осыны қайталайтын». (Бухари, Муслим)

Хафиз Ибн Хаджар бұл хадис туралы былай түсіндірді; «Бұл хадис намаз уақытында үш жерде; намаз басында, рукуғке барар алдында және түзелгеннен кейін қол көтерудің заңдылығын көрсетеді. әл-Бәйһақи жеткізген хадис нұсқасында, Аллаһтың Елшісінің саллаллаһу аләйһи уәссәләм дүниеден өткенше осылай оқығаны келтірілген».

Ал әл-Мәдини айтады; «Мен бұл хадисті естіген кісілердің барлығы бұл хадисті басшылыққа алуы тиіс деп есептеймін.Хадис жеткізушілері тізбектерінде кемшілік жоқ болғаны себепті, бұл үлкен дәлел».

Бухари тіпті бұл мәселеге өзінің «Сахихының» бір тарауын арнаған.

Хасан әл-Басри және Хумәйид ибн Хиләл сахабалардың үнемі намазда айтылған жерлерде қолдарын көтеріп оқығандарын жеткізген.
Хасан әл-Басри; «намазда қайта-қайта қолдарын көтермей оқыған сахабаларды мен білмеймін» деген.

Ибн Абд әл-Барр былай дейді; «Егер біреудің атынан Пайғамбардың (с.ғ.с) рукуғ пен түзелгенде қол көтермей оқығаны жетсе, міндетті түрде кейін осы адамның атынан Пайғамбардың осы жерлерде қол көтеріп оқығаны туралы хадистер келіп тұрады».(Ибн Мас’удтан басқалары).

Мухаммад ибн Наср әл-Маруәзидың хабарлауынша; намазда қайта-қайта қол көтеріп оқуды Куфалық (Ирак) ғалымдардан басқалары бәрі қолдаған.

Хафиз Ибн Хаджар айтты: Ибн Абд әл-Хәкәмның хабарлауынша, ал ол Ибн әл-Қасимнан естіген, имам Мәлик осы екі жерде қол көтеріп оқудан бас тартқан екен. Ал біз Ибн Омардан жеткен хадиске және имам Мәликтен жеткен басқа хабарларға және Ибн Уахбтен жеткен хабарға сүйенеміз. Бұл хабарларда Мәликтің қол көтеріп оқуды қолдағаны айтылған және ат-Тирмизи оның осыдан кейін көзқарасын өзгерткені туралы еш сөз қозғамаған., әл-Хаттәби мен хафиз Куртуби бұл Мәликтің соңғы пікірі деп хабарлаған.
Сондай-ақ имам Мәликпен қатар имам әш-Шәфи’и, имам Ахмәд және тағы басқа ғалымдар осы айтылған жерде қол көтеріп оқуды толық қолдаған. Бұл дұрыс, әділ пікір, өйткені сахих хадистермен қуатталған.

әл-Бухари, Насаи және Әбу Дәудтың жеткізуінше; Абдуллаһ ибн Омар тәкбирде қолын көтерген және рукуғ жасарда, рукуғтан кейін және үшінші рәкәтқа тұрған соң қол көтерген.

Абдуллаһ ибн Омардың хабарлауынша; Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм осылай оқыған.

Ахмәд, Әбу Дәуд, және ат-Тирмизи Али ибн Әбу Талибтен радиаллаһу анһу жеткізген хадистерінде мынаны хабарлайды; «Аллаһ Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм намазға кіріскенде алғашқы тәкбирде қолын иығына дейін көтеретін. Осыдан кейін ол қолын рукуғ алдында және түзелгенде көтеретін. Ол намазда отырғанда ешқашан қолын көтерген емес. Бірақ екі рәкәттан түрегелген соң қайта тәкбир айтып қолдарын көтеретін».Тирмизи бұл хадисті сахих деген және кейбір хабарларда Ахмәдтың да осы пікірде болғаны айтылады.

Хафиз Ибн Хаджар айтады: Әбу Ханифа және басқа Куфалық (Ирак) ғалымдар алғашқы тәкбирден соң қол көтермеу абзал деп санайды. Олар Бара ибн Азибтың радиаллаһу анһу «Мен Аллаһтың Елшісінің саллаллаһу аләйһи уәссәләм намазды бастағанда қолдарын құлақ деңгейіне дейін көтергенін көрдім. Ол осыдан кейін бұлай істемеді» деген хадисіне сүйенеді. Бұл хабарды Әбу Дәуд пен ад-Дарақутни жеткізеді, алайда хадис ғұламалары хадистегі «Ол осыдан кейін бұлай істемеді» деген сөздің Бара ибн Азибтың сөзі емес, хадис жеткізушілерінің бірі Иәзид бин Әбу Зиәд деген кісінің сөзі деген пікірге келген. Сондықтан бұл хадисті Бухари, Ахмәд, Иахиә, ад-Дарими, әл-Хумәйди және көптеген ғалымдар даъиф (әлсіз) деп есептеген.

Ибн Хазмның айтуынша; егер осы қосылған сөз дұрыс болған жағдайда да, сахих хадиске қайшы келмейді, бұл тек кей жағдайда қол көтермей оқуға болатынын ғана көрсетеді.

Хафиз Ибн Хаджар айтады; «Әбу Ханифа және оның көзқарасын қолдаушылар тағы Ибн Мас’удтың радиаллаһу анһу; «Мен Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләммен де, Әбу Бәкір және Омармен де намаз оқыдым. Олар тек намаздың басында ғана қол көтеретін» деген хадисіне сүйенеді. Бұл хадисті Ибн Ади, Бәйһақи және ад-Дарақутни жеткізген. Тағы осыған ұқсас Ахмәдтан, Әбу Дәудтен және Тирмизиден жеткен хадис бар. Бұл хадисті Тирмизи жақсы десе, Ибн Хазм сахих депті-мыс, алайды бұл сөздер ақиқатқа қайшы. Ғалымдардың үлкен тобы, соның ішінде Ибн Әбу Хатим, Ахмәд және ад-Дарақутни ― осы хадистің екі нұсқасын да даъиф (әлсіз) деп мойындаған.Бұл хадистің Асим ибн Куләйибтен жеткен бірінші нұсқасы хадистегі көптеген жеткіліксіздік,кемшіліктерге бола даъиф (әлсіз)деп танылса, екінші нұсқа Мухаммад ибн Джәбирден жеткен екен. Ибн әл-Джәузи бұл хадисті; «жалған, ойдан шығарылған» хадис десе, имам Ахмәд ибн Ханбәл; «Мухаммад ибн Джәбир ― бос орын (яғни, кісі емес) және кім оның атынан бір нәрсе жеткізсе, ол одан да жаман кісі болғаны» деген».

Ал әз-Зәһәби «әл-Мизан» кітабында Асим ибн Куләйибты; «Ол мурджиит» еді депті.

Пайғамбарымыздың саллаллаһу аләйһи уәссәләм, тек намаздың басында ғана қол көтергені туралы басқа да хабарлар бар. Олар Ибн Омар және Ибн Мас’удтың сөздерінен келтірілген, алайда хадис ғұламалары бұл хадистерді «өтірік, ойдан шығарылған» деп тапқан.

Ибн әл-Джәузи; «Сахих хадис тұрғанда, оған қарсы келетін әлсіз хадиспен тек ақылсыз адам ғана амал қылады» депті. Өйткені Бухари және Муслимнің күмәнсыз Сахих жинақтарының бәрінде Ибн Омардың жеткізуімен Аллаһтың Елшісінің үш жерде қол көтеріп оқығаны айтылған.

әш-Шәукәнидың хабарлауынша; «намазда төрт жерде қол көтеру туралы бізге жиырма бес сахабадан сахих хадис келіп жеткен. Аллаһ білуші». Міне бұл Ислам ғұламасы, хафиз Ибн Хаджардың және Ас-Санъанидың пікірі.

Сахих хадис келіп жеткеннен кейін Әбу Иусуф пен имам Мухаммадтың шәкірті Исам ибн Иусуф әл-Балхи осы амалды қабыл еткен. Өйткені Әбу Ханифаның өсиеті осылай еді.

Ибн Абидин «әл-Хашийә» (1/63)және «Расм әл-Муфти» (1/4) кітаптарында және әл-Фулани «Иказ әл-Химәм» (62- бет) кітабында Әбу Ханифаның былай дегенін келтіреді; «Егер хадис сахих болса, дәл менің мәзһәбым». Шейх әл-Әлбәни бұл хабарды тексеріп, дұрыс хабар деген. Бірақ матурудилердің пікірінше намазды қол көтермей оқуды, ата-бабаларымыз өсиет етіпті. Ата-бабаларымыздың жолы осы дейді олар. Не дерсің; «Әркім өз сүйгендерімен болады» депті Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм. Аллаһ бізге Өз достарымен болуымызды нәсіп етсін.

Қазір кейбір надандар имам Муслимнен жеткен мына хадисті, намазда үш жерде қол көтеруге болмайтынына дәлел деп, дәлел қылады.

Бір күні Аллаһтың Елшісі шықты да бізге; «Мен неге сендердің күн астындағы (желдеп) тұрған жылқының құйрығындай қолдарыңды созып жатқандарыңды көріп тұрмын. Намазда тыныш болыңдар! –деді.

Алайда бұл надандар ең болмаса Муслимнің Сахихының бетін ашып, бұл хадисті толығымен оқып көрген болса, бұл хадистің намазда үш жерде қол көтеруге еш қатысы жоқ хадис екенін білер еді. Енді біз Муслимнің Сахихын ашып толығымен осы хадисті оқып көрелік.

Джәбир ибн Самура айтты; «Мен Аллаһтың Елшісімен намаз оқыдым. Намазда таслим қылғанда біз екі жаққа қолымызды созып «Ассаламу аләйкум», «Ассаламу аләйкум» дейтінбіз. Бір күні Аллаһтың Елшісі шықты да бізге; «Мен неге сендердің күн астындағы (желдеп) тұрған жылқының құйрығындай қолдарыңды созып жатқандарыңды көріп тұрмын. Намазда тыныш болыңдар! Жай ғана екі жақтарыңда отырғандарға қарап сәлем қылыңдар! Сосын біздің дөңгеленіп тұрғанымызға қарап; «Сендер иірілген мал сияқты тұрсыңдар, Періштелер Раббысының алдында қалай сапта тұрса, сендер де солай тұрыңдар, олар алдыңғы қатарды толтырып, сапта түп-түзу тұрады» -деп бұйырды. ( Сахих Муслим кітабы, «Намаз соңында сәлем берген уаақытта қолдарымен әлдебір белгі беруге, көтеруге және алдыңғы қатардың толық әрі түзу болуына байланысты бұйрықтар» тарауы, № 430,431-0, 431-1-ші хадистер.)

Муслимнің Сахихындағы бұл хадистердің тек өзіңе қажет жерін алып, өтірікке куә қылуға болар ма екен. Біз бұл адамдарға Аллаһтың Елшісінің атынан өтірік айту, тозақта өзіңе үй салу екендігін ескертеміз.

Матуруди емес, таза ханафий
nawan@bk.ru
30-11-12 22:20
Му’тазилиттік көзқарастағы Матурудилердің ең бір жек көретін амалдарының бірі, намаздан соң «Фатиха» сүресінен кейін дауыстап «әмин» деп айту.

Дауыстап «әмин» сөзін айтқан мұсылманға олар аса жауығып алған. Олардың діни сабақтары да, жиналыстарда сөйлеген сөздері де, жұма намазында оқитын хұтбалары да, барлық амалдары осы «әмин» сөзін дауыстап айтушыларға қарсы бағытталған. Олардан адасқан секталардың сипаттарын сұрасаңыз, ең бірінші «әмин» сөзін дауыстап айтушыларды көрсетеді. Ал Ислам шариғаты «әмин» сөзін дауыстап айту туралы не дейді екен, соны көрелік?

Әбу Хурәйрә радиаллаһу анһу жеткізеді; «Аллаһ Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм, Үммил Құранды (Фатиха) оқып бітірісімен жоғары дауыспен «әмин» деп айтты». Бұл хадисті ад-Дарақутни жақсы деп жеткізсе, ал әл-Хаким сахих деген.

Уаил ибн Худжрдан радиаллаһу анһу, Әбу Дәуд пен Тирмизи осыған ұқсас мына хадисті жеткізеді; «Мен Пайғамбардың саллаллаһу аләйһи уәссәләм, ″Қаһарыңа ұшыраған және адасқандардың емес, Өзің жарылқағандардың жолына бастай гөр″ дегеннен кейін даусын созып, (жоғары) мақаммен; ″әмин″ дегенін естідім.

Хафиз Ибн Хаджар Фатиха сүресінен соң «әмин» сөзін айту мәселесін былай түсіндіреді; «Фатиха сүресінен соң «әмин» сөзінің дауыстап айту турасында қатарынан бірнеше сахих хадистер келген. Әбу Дәуд пен Ибн Мәджәһ бізге Әбу Хурайраның сөзінен, Аллаһ Елшісінің саллаллаһу аләйһи уәссәләм, ″Ғайрил мағдуби аләйһим, уәладдаллин″ деп айтқаннан соң, «әмин» деп алдыңғы қатардағылардың еститіндей дауыстағанын жеткізеді.

Ибн Мәджәһ жеткізген хадис нұсқасында; намазхандардың ″әмин″ деген даусынан мешіттің тітіренгені айтылған. Ад-Дарақутни бұл хадисті жақсы десе, әл-Хаким Бухари мен Муслимнің талаптарын қанағаттандыратын сахих деген. Бәйһақи да бұл хадисті жақсы, әрі сахих деген.

Ибн Хиббан «Сикат» (2/74) кітабында және хафиз әл-Бәйһақи (2/59) Ибн Джубәйирден, ал ол, Халид ибн Әбу Әнуфтан, ал ол (атақты табиғин)Атадан Мына хабарды жеткізеді; «Мен Мәсджид әл-Харамда Аллаһтың Елшісінің саллаллаһу аләйһи уәссәләм екі жүз сахабасымен бірге намаз оқыдым. Имам ″Уәладдаллин″ деп айтқанда, олар дауыстарын көтеріп ″әмин″ деген кезде, күн күркірегендей болды».

Имам Бухари өзінің «әл-Адаб әл-Муфрад» кітабында, Ибн Мәджәһ, Ибн Хузәймә, Ахмәд және ас-Сирадж екі дұрыс тізбекпен мына хадисті жеткізеді; Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм айтты; «Яһудилер қызғанышпен сендердің екі амалдарыңды көре алмайды. Біріншісі; ″Ассәләму аләйкум″ деп айтуларың және (намазда имам артында) ″Әмин″ деулерің».

Имам әш-Шәфи’й өзінің «Муснадында» (1/76) Муслим ибн Халидтен, ал ол Ибн Джубәйирден, ал ол Атадан;«Мен Зубаир мен оның артына ұйығандар ″Уәладдаллин″ деп айтқаннан соң ″әмин″ деген кезде мешіттің жаңғырыққанын естідім». Бұл хабарлардың бәрін хадис ғұламасы шейх әл-Әлбәни тексеріп, өзінің «Тахридж Сифат Саләт ән-Нәбий» кітабында сахих екенін мойындап жазған.

Әминді іштей айтуға еш дәлел жоқ.

Бұл туралы әл-Хаттаби былай дейді; «(Әминді жария айту керек дейтін ) көпшіліктің пікірі дұрыс, әрі сенімді, өйткені қарсыластардыкі (еш дәлелсіз) тек өз пікірлері мен өз жорамалдары ғана.Аллаһ білуші». (Толық мәлімет үшін әш-Шәукәнидың «Нәил әл-Әутар Шарх Мунтака әл-Ахбар» (2/514,517) және «Булуғ әл-Марам мин Адиллат әл-Ахкәм» (Ибн Хаджар) кітаптарын қараңыз). Хадис ғұламаларының айтуынша бізге Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләмнан және оның сахабаларынан «әминді» іштей-жасырын айту жөнінде ешбір сахих хабар келіп жетпеген.

Матуруди емес, таза ханафий
nawan@bk.ru
30-11-12 22:18
Соңғы сөз
Әһли Сүннет ғұламасы, шейх Мухаммад Солих ибн Усәйминнің кітабына жазған алғы сөзінде шейх Әбу Омар Салим әл-Ғаззи халиф әл-Уасиқтың баласы әл-Мухтади ел басқарған уақытта болған мынадай оқиғаны келтіреді; (Му’тазиләлар халифтың сеніміне кіріп-ап Құран Аллаһтың (сөзі емес) жаратылысы деген адасқан ақидаларын күшпен таңып, мойындамаған Әһли Сүннеттің қанын суша төгіп жатқан уақыт болатын). Құран Аллаһтың жаратылысы емес, сөзі екендігіне әл-Масисадан келген қария халифтың көзінше му’тазилидың көзін тамаша түрде жеткізді). ...Қария дінбасы Әбу Дуадтан; Сенің шақырған жолыңды ұстануға Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм адамдарды шақырды ма? деп сұрады.
Жоқ- деді Әбу Дуад.
- Осыны ұстануға Әбу Бәкр Сыддық шақырды ма?
- Жоқ.
- Омар бин әл-Хаттаб осы жолға шақырды ма?
- Жоқ.
- Осман бин Аффан осыған шақырды ма?
- Жоқ.
- Әли бин Әби Толиб осыған шақырды ма?
- Жоқ.
― Онда қалайша сен адамдарды Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләмда, Әбу Бәкір де, Омар да, Осман да, Али да шақырмаған жолды ұстануға шақырасың. Сен бұл жөнінде тек екі нәрсе айта аласың , олар мұны білмеді, әлде олар мұны білді -деп. Егер олар білмеді деп айтсаң онда сен ақымақсың, сенің әкең де ақымақ. Қалайша сен олар білмеген нәрсені біле аласың. Ал олар білді, бірақ үндемеді десең, онда бұл мәселеде сен де, мен де үнсіз қала аламыз».

Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм мен діндар-әділ халифтер бізді матуруди, сүлейменші, нақышбенди, хизбут тахрир, тәблиғи жамағат, ихуанул муслимин секілді топтарға бөлініп, қырық пышақ болуға шақырды ма?

Мәзһәбтарға бөлініп, ана мәзһәбтың артынан мына мәзһәбтағыға намаз оқуға болмайды, мына мәзһәбтан әйел алсаң кәпір боласың деп айтты ма?

Ислам қабылдаған кісі міндетті түрде бір мәзһәб ұстансын деп кім бізді міндеттеді?. Аллаһ Та´алә міндеттеді ме, әлде Оның Пайғамбары саллаллаһу аләйһи уәссәләм бұйырды ма? Ең болмаса төрт имамның қайсысы өзіне ілесуді бізге парыз қылып бекітті.

Төрт имамның бірісі болса да, мұсылман міндетті түрде біздің мәзһәбымыздың бірісін ұстансын деп өсиет етті ме?

Біздер Әбу Ханифа мәзһәбын ұстанамыз деп айтамыз, ал Әбу Ханифаның өзі кімнің мәзһәбын ұстанды екен?

Имам Мәликтің өзі кімнің мәзһәбын ұстанған?.

Имам Шәфи’й мен имам Ахмәд өздері кімнің мәзһәбын ұстанды екен?

Әлде олардың уақытында мәзһәб ұстану парыз болмай, олардан кейін парыз боп кетті ме екен?

Әлде олар әрқайсымыз мәзһәб ойлап шығарайық та, бүкіл үмметке осыған еруді парыз қылайық деп шешті ме екен?

Ақиқатында, олар Әһли Сүннет және Жамағат мәзһәбын ұстанды және адамдарды осыған үндеді.

Ал Әһли Сүннет және Жамағат дегеніміз кімдер, матуруди, аш’ари, му’тазили, нақышбенди секілді жік-жікке бөлініп, сансыз секталардан құралған, қырық құрау, бүкіл ислам құндалықтарын тәрк еткен жамағат па?.

Аллаһтың атымен ант етемін, олай емес! Әһли Сүннет дегеніміз ― ол Аллаһтың Елшісі Мухаммад саллаллаһу аләйһи уәссәләм, ал ― Жамағат дегеніміз, олар сахабалар және солар жүрген жолмен соларға жақсылықпен ілескендер.
Бұл туралы шейх ат-Тахауи әл-Ханәфи былай дейді; «Біз Сүннет пен Жамағатқа ілесеміз. Оларға қарсы болудан және топтарға бөлінуден сақтанамыз».

Ал Әһли Сүннет бағытындағы ханәфи мәзһәбының ақида ғұламаларының бірі, шейх Әбил Изз әл-Ханәфи бұл сөзді былай түсіндірді; «Сүннет ─ Расулуллаһ саллаллаһу аләйһи уәссәләмның жолы. Ал жамағат, бұлар сахабалар және қиямет күніне дейін оларға жақсылықпен ілескен кісілер. Оларға еру – хидаят (тура жол). Ал оларға қарсы болу – адасу». (Шарх әл-Ақида ат-Тахауиә» кітабын қараңыз).

Ақиқатында Аллаһ бар деп және тек Аллаһты сүйгені үшін құл джәннәтқа кірмейді. Өйткені Аллаһты христиан да, яһуди де сүйеді. Сенбесеңіз құдайды сүйемісіз деп солардан сұрап көріңіз.

Аллаһ кімді сүйсе ― джәннәт соныкі.

Аллаһ бізді сүюі үшін не істеуіміз керек?

Бұның жолын Аса Жоғары Аллаһ Өзінің Кітабы Құранда былай деп көрсетеді;
Мағынасы; (Ей Мухаммад); «Айт! Егер Аллаһты сүйсеңдер, онда маған ғана ілесіңдер. Сонда ғана Аллаһ сендерді сүйеді. Аллаһ Кешірімді әрі Мейірімді» (әл-Имран, 31).

Аллаһ Өзіне деген сүйіспеншілікті Мухаммад саллаллаһу аләйһи уәссәләмның сүннетіне байлап қойған. Оның сүннетін сүймей, соқырлықпен оған ілеспей, джәннатқа қол жеткізу мүмкін емес.

Ниса сүресінің 115 ші аятын шейх Әбил Изз әл-Ханәфий былай тәпсірлейді; «Кімге Құран аяттары және Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләмның хадистері туралы хидаят ― тура жол баяндалып, түсінікті болғаннан кейін, Расулуллаһ саллаллаһу аләйһи уәссәләмға қарсы шықса және сахабалардың жолын тастап, басқа жолдарға ілессе, оны сол тауып алған жолында қалдырамыз. Тағұтты ол бейшараның көмекшісі етіп қоямыз. Бірақ олар ол адасқан бейшараны Аллаһтың азабынан құтқара алмайды. Біз оны қор қылып, тәуфиқ-хидаят бермейміз, өйткені ол ақиқатты көріп тұрып тастады. Ахиретте оны тозаққа кіргіземіз. Тозақ ― бұл қандай жаман орын».

Ән’ам сүресінің 153 аятында Аса Жоғары Аллаһ былай бұйырады; «Әлбетте, бұл жол ― Менің тура жолым. Сендер, сол жолға ілесіңдер. Басқа жолдарға ермеңдер, олар сендерді Аллаһтың жолынан тайдырады. Сендер тақуа болсын деп, Аллаһ сендерге осы нәрселерді бұйырды».

Шейх Солих Фаузан айтады; Хузайфаға радиаллаһу анһу Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм бұл аяттың мағынасын айқындап берген. Түзу бір сызық сызып; «Бұл Аллаһтың жолы» деді. Сосын оңынан, солынан бірнеше сызықтар сызды да; «Бұл жолдардың әрбірінде адамдарды оған шақыратын шәйтан бар» -деді.(Ахмәд риуаяты). Бұл хадис адасқан үгітшілерді, олардың бағыт-бағдарлары мен мақсаттарын бізге толық суреттеп береді. Әлбетте тура жолға қайшы келгеннің әрбірі тозаққа жетелейтін жол. Кім тура жолды тастаса, ол тозаққа қалай бет алады. Тіпті оның ойынша ол дамушы, ілгерілеуші, өркендеуші болса да.

«Ей Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм, бізге оларды сипаттап бер?- дедім. Осы атақты сахабадан қойылған ғажайып сұрақтарды қара. Пайғамбарымызды саллаллаһу аләйһи уәссәләм, тоқтатып алып, сұрай бастады. Аллаһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм, егжей-тегжейлі кеңінен, айқындап жауап беруде.

«Ия, біздің туыстарымыздан болған қауым. Әрі біздің тілімізде сөйлейді» - деді. Осы ең қиын бәле! Олар бізге желімше жабысып алған, әрі өз жамағатымыздан, әрі өз елімізден. Ал, егер шет елдерден болса іс оңайлаған болар еді. Бірақ жағдайдың қиыны пәленшенің баласы, пәленшенің баласы, кейде «мен ғалыммын», «ғылыми куәліктерім бар» - деп, әрбір жетістіктерін айтуы мүмкін және өз туысымыздан, біздің тілде сөйлейді... Тіпті олар жазғанда, сөйлегенде, лекция оқығанда, көркем әдеби тілді мықты меңгерген, шешен болуы мүмкін. Осы істерді біздің тілімізде, яғни Исламның тілімен сөйлейді.

Аллаһ Та´алә Құранда; «Олар сөйлесе, сөзін тыңдайсың» (Мунафиқун, 4) –дейді. Олар сөзге шебер, тыңдаушыны баурап алады, әрі көркем сөзге мықты болғандықтан адамдар оларды құлақ асып тыңдайды. Ибн Омардан радиаллаһу анһу риуаят етілген хадисте Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Расында шешендікте бір сиқыр түрі бар» (Бухари) деген. Ең сорақысы өзіміздің тілде сөйлеуі, егер шетел тілінде сөйлегенде оларға құлақ аспайтын еді. Әдеби көркем тіл мен шешендік сөздерді қолдану арқылы адамдардың көңілін өзіне аудартады, міне нағыз бүлік – осы.

Хузайфа радиаллаһу анһу; «Ей Аллавһтың Елшісі саллаллаһу аләйһи уәссәләм, сол нәрсе маған жетіп келсе, не айтар едіңіз»? –деп сұрады. Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм, «Мұсылмандар жамағатын, әрі имамын бекем ұстасын» -деп жауап берді.

Бұл айтылған жамандықтар мен фитна, (діннен, сүннеттен) бет бұру, құлдырау, кәпірлерге (еліктеу), ілесу. Исламнан және оның үкімдерімен жүруден алыстау көбейген сәтте, мұсылманға не істеу керектігін баяндаған. Мұсылман оларға алданып қалмайды, керісінше мұсылман жамағатымен бірге болып, оны бекем ұстайды. Ой- пікірде, сенімде, үгіт-насихатында олардан тысқары қалып жекешеленбейді. Олардың әдемі сөздеріәне, бояма қылықтарына алданбайды, керісінше олардың ұстанған амалдарына қарайды. Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм, «Үмметім адасусушылыққа бірікпейді» (Ибн Маджа) –деген. Тирмизи риуаятында; «Жамағатты абзал тұтыңдар, расында Аллаһтың қолы жамағаттың үстінде» -дейді....

Фитна мен жамандықтан өзін құтқаруды қалаған адам, мұсылмандар жамағаты мен басшысынан жекешеленіп, шеттенбеуі керек. Керісінше олармен бірге сабыр қылуы, Аллаһтан жеңілдік келгенше, қандай қиындық болса да шыдай білуі керек. Міне фитнадан құтылу жолы – осы.

Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм; «Мұсылмандар жамағатын әрі имамын берік ұста» -деген.
-«Егер олардың жамағаты және басшысы болмаса ше»? – дедім. Бұл ұлы сахаба Аллаһтың Елшісінен үмметке өте пайдалы болған сұрақтарды алып келіп, әрі Аллаһтың Елшісінен түсіндіріп беруін сұрауда.

Міне осында Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм, алып келген жолға, алдыңғы өткен ізгілердің (сәләфтар), сондай ақ мұсылман жамағатына қарсы келген топтарды тастауға дәлел бар.

Егер мұсылмандар жамағаты жоғалып, жоқ болса, мұсылман не істейді.

Джәһәннәм есігіне шақырушы адасқан ағымдардан қашық болады. Егер мұсылман жамағатын тапсаң солармен бірге бол, ал егер таппасаң жалғыз бол. Жалғыз өзің қалсаң да хаққа, ақиқатқа берік бол.

Сол үшін; «Хақ, ақиқат үстінде болған адам жалғыз болса да; ол жамағат болады» -делінген.

«Егер саған өлім келгенге дейін тістеріңмен ағашты тістеп жабысып қалсаң да, ондай адасқандардан аулақ бол» -деді. Мұнда амалдар соңғыларына байланысты екендігіне дәлел бар. Расында кім фитналардан қашық болып, хақты берік ұстаса, басына түскен жағдайларға сабыр қылған жағдайда өлсе, ол джәннәт иелерінен. Шынында кімге өлім келгенде, ол өзгеріп, ауытқып адасқандарға ерсе, ол әлбетте тозақ иелерінен болады. Бұдан Аллаһтың Өзі сақтасын, өйткені Одан басқа ешкімде күш-құдірет жоқ!

Міне осы, үмметтің жолына көлденең болған қатерлерді баяндаған ұлы хадис төңірегіндегі бір ауыз сөз. Онда мұсылманға фитна кездерінде міндет болатын істер баяндалған....(Солих ибн Фаузан, «Біз кезінде қараңғылықта едік..». кітабы).

Әл-Имран сүресінің 105 ші аятында Аллаһ Та’алә былай деді; «Анық дәлелдер келгеннен кейін бөлініп кетіп, бір-біріне қарсы шыққан және бір-бірімен таласып-тартысқан кісілер сияқты болмаңдар. Ондай үшін ұлық азап бар».

Шейх Әбил Изз әл-Ханәфий айтады; «Қалып-жүректе өмір мен өлім, ауру мен шипа бар. Бұл нәрселер тәндегіден де ауырырақ болады. Пәк және тірі жүрекке күйе жағып, жалған пікірлер таңылып қойылғанда ол өз табиғатында олармен жаны жараспайды, оларды жек көреді және оларға көңіл аудармайды. Өлік жан бұған қарама-қарсы, өйткені ол жақсылықты жамандықтан ажырата алмайды. Бұл жайында Ибн Масъуд; ″Жақсылық пен жамандықты ажырата алмайтын жан иесі ― өлік боп табылады″ деді. Қалып-жүрек ауруының екі түрі бар; күмән ауруы және шаһуат ауруы. Күмән ауруы шаһуат ауруынан ауыр болады. Ең жаман күмән ― тағдыр мәселесіндегі күмән. Кейде жан ауырып ауруы асқынса да оны иесі сезбейді. Өйткені бұндай кісі өз жанының саулығына қажет ілімді тастап басқа нәрселермен әуре боп жүреді. Кейде жан өледі, бірақ өлімін иесі сезбейді. Бұның екі белгісі бар;

1)Жексұрын амалдар жарақаты оны алаңдатпайды,

2)Ақиқаттан, шындықтан мақрұм (джәһил) қалғаны және ақидасының жарамсыздығы оны мазаламайды.

Адам рухындағы жан жаман амалдарды істегені себепті ауырады, сондай-ақ өмірінің біраз бөлігінде жауыз адамдар себебінен қиналады. Бұндай адам жанының ауырғанын сезеді, бірақ бұндай адамға емінің ащылығы және оған сабыр қылу ауыр болады. Сондықтан жанның шипасы шаһуатқа қарсы болады.

Қашан сабырлы және иманды (джәннаттықтар жолымен жүретін мүмин) қалып-жүрек ең бірінші ұлы жамағатпен (сахабалар) жолдас екенін сезсе, серіктерінің аз болуы немесе болмауы оны үмітсіздік қорқынышына түсірмейді. Аллаһ Та’алә Ниса сүресінің 69 шы аятында ең бірінші ұлы жамағаттың кімдер екенін баян қылды;
«Олар Аллаһ нығмет берген пайғамбарлармен(уахи нығметімен Аллаһ оларды басқа адамдардан жоғары көтерген кісілер), шыншылдармен(сыддықтар, яғни пайғамбарлар әкелген шариғатты кәміл түрде мойындап бойұсынғандар), шаһидтармен(Аллаһтың сөзі бәрінен үстем болу жолында өлтірілген кісілер), салихтармен(сыртқы және ішкі көріністері келіскен амалдары түзу кісілер) бірге болады, Олар қандай тамаша жолдастар» (Саъди тәпсірі негізінде).

Әбу Шама өзінің «әл-Хауадису уәл бидаъ» кітабында былай деді; «Шариғатта жамағатпен бірге болуға бұйрық келді. Бұның мақсаты ақиқатты мойындап, оған еру. Ақиқатты мойындайтындар аз болып, оған қарсы шығатындар көп болса да. Өйткені ақиқат ― Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм және оның сахабалары заманындағы ең бірінші жамағат жүрген жол. Біз олардан кейін жарамсыз (былық) ақидаға ергендердің көптігіне назар аудармаймыз».

Сахабалар мен табиъиндардың ақидасынан бас тартып, адасып өмір сүріп, адасып өлген Матуруди секілді пенделердің ақидасына соқырлықпен айрылмай жабысып, ал табиъиндар үйреткен ақидамен жүрушілерді жау тұтқаннан артық адасушы болар ма?

Хасан әл-Басри өсиет етеді; «Сүннет ― ғибадатқа лайық Одан басқа тәңір жоқ Аллаһтың атымен ант ішіп айтамын, бұл түпсіз азғындыққа бату мен бос тастап қою арасы. Аллаһ сендерді рахымына алсын, сүннет жолында сабыр қылыңдар. Сүннет жолындағы адамдар өткен заманда аз болған еді, бұдан кейін де олар аз болады. Олар сондай кісілер, азғындармен бірге азғындыққа бармайды. Олар бидъа адамдармен бірге олардың бидъасына батпайды. Олар Раббыларына жолыққанға дейін Сүннет жолында сабыр қылады. Сіздер де сондай болыңыздар».

Әһли Сүннет бағытындағы Ханәфий мәзһәбының ақида ғұламасы, шейх Әбил Изз әл-Ханәфий өзінің «Шарх әл-Ақида ат-Тахауиә» кітабында былай деп жазды; «Мұсылмандар жамағаты Аллаһтың әмірін орындаса, тура жол және ақиқатта тұрса, жамандықтан қайтарып және жақсылыққа шақырса біз оларға ілесеміз. Адамдар бұзылып кетсе, шариғат заңдары бұзылып, бидъат-сүннетке, жақсылық жамандыққа, жамандық жақсылыққа айналғанда, адамдардан бөлініп жеке тұруға рұқсат беріледі (халәл болады). Адасқан және (сәләфтарымызға ілеспей)нәпсілеріне ілескен топтардан шет (аулақ) тұру керек.Осылай істеуді Пайғамбар саллаллаһу аләйһи уәссәләм, Хузайфә ибн Иәмәнға бұйырып былай деді; «Егер саған өлім келгенге дейін тістеріңмен ағашты тістеп жабысып қалсаң да, ондай адасқандардан аулақ бол».

Шейх ат-Тахауи әл-Ханәфий былай деді; «Әділеттілер мен аманатшыларды жақсы көреміз, сондай-ақ әділетсіздер мен қиянатшыларды жек көреміз».

Оның бұл сөзін шейх Ибн Әбил Изз әл-Ханәфий былай түсіндірді; «Бұл қасиет – иманның кемелділігінен және ғибадаттың мықтылығынан болады. Өйткені ғибадат махаббаттың кемелдігін және шоқтығын, әрі Аллаһтың алдында кішіпейіл болып тұруды өз ішіне алады. Аллаһтың расулдарына, пайғамбарларына және мумин пенделеріне болған махаббат, Аллаһқа болған махаббаттан келіп шығады. Аллаһтан басқасын Аллаһ пен бірге жақсы көруге болмайды. Аллаһ үшін, Оның жолында жақсы көріледі. Сондықтан жақсы көруші, жақсы көргенінің сүйгендерін де жақсы көреді. Жек көргендерін жек көреді. Дос тұтқандарын дос тұтады. Дұшпандарын дұшпан деп біледі. Разы болғандарына разы болады. Ашуланғандарына (ренжігендеріне) ашуланады. Бұйырған нәрселеріне бұйырады. Қайтарғандарынан қайтарады. Қысқасын айтқанда, барлық жағдайда жақсы көрген Жаратқан Иесіне сай өмір кешіп жүреді. Аллаһ Та’алә мухсиндерді (Аллаһты көріп тұрғандай ғибадат етушілер), тақуаларды, көп тәубе етушілер мен өздерін таза ұстаушыларды жақсы көреді. Біз де Аллаһ жақсы көргендерді жақсы көреміз. Аллаһ Та’алә сатқындарды, бұзғыншылық қылушыларды және тәкәппарланып жүрушілерді жақсы көрмейді. Біз де оларды жақсы көрмейміз. Аллаһ Субханәһу уә Та’аләға сай болу үшін, бұндай кісілерді жек көреміз. Пайғамбарымыз саллаллаһу аләйһи уәссәләм айтты; «Кім Аллаһ үшін жақсы көрсе, Аллаһ үшін жек көрсе, Аллаһ үшін берсе, Аллаһ үшін тыйса (қайтарса), ақиқатында ол өзінің иманын кемел (толық) қылыпты».(Әбу Дәуд).

Барлық мақтау Әлемдердің Раббысы Аллаһ Та’аләға. Оның бейбітшілігі, берекесі мен сәлемі Мухаммад саллаллаһу аләйһи уәссәләмға, оның үй іші мен ұрпағына және сахабаларына болсын.

Ассаләму аләйкум уә рахмәтуллоһи уә барәкәтуһ.


abzal
abza.kz.4@bk.RU
26-11-12 16:55
mina sayt goibatwilar sayttigo tastan minandai paidasiz isti buni awkan adam alde biir sebebpen awkan Allahtan korkin
жамағат
24-11-12 14:12
Кай ағым болса да шуылдап кейін қалып кетіп отырған, карамия, муғтазилиттер тағы басқа, уаххабиттер де, кұраниттерде солай бокка аспай калады, кам жемеңіздер!
Мейрхан
Mikosh_1995@mail.ru
21-11-12 20:02
Jazgirip jamagattas bauirdi da,
jurekter kunwildikpen auirdi ma,
jai adamdi jamandau jaksi is emes.
Musilmandi gaibattau auir kuna!
Акарыс
www.akarys.ru
20-11-12 12:50
Менің бір түсінбейтінім; хиджапты колдайтындардан неге деп сурай калсан: мини юбкадан хиджаптың тәуірлеу екенін алға тартады. Хиджап ол не нәрсе? Біздің сонау ата-бабаларымыз аманатпен қалдырып кеткен ұлттық киімімізден несі артық екен? Менің білуімше Дарын ағамыз да ұлттық дәстүрімізге қолын бір ақ сілтеушілердің бірі... Жігіттер,қыздар БІР ЖАРАТУШЫ ИЕНІҢ БАР екені рас. Оны христиан жұрты Иса деп түсінеді, басқасы Будда және тағысын тағылар. Жаратушыға жақындаудың амалдары көп емеспе? Кеше ғана тәуелсіздікке қол жеткізіп, есімізді енді жиғанымызда айдаладағы арабтың дәстүріне әуес болғанымыз қалай? Ата - бабаларымыздың біздер үшін жасаған еңбегін естеріңізден шығармаңыздар. біз тәуелсіз қазақтың жастары үшін ешкімге сенудің ештеңеден қорқудың қажеті жоқ. ата ссалтымыз қалыптастырған салтпен ак оз озімізді тәрбиелей аламыз. Менің бұл пікірімді Жаратушыны жоққа шығарғаным деп түсінбеңіздер. Еліміздің дамуына еңбек етіп жатқан Елбасымызға өз көмегімізді берейік, қай-қайдағы арабтың қара шүберегін жыр қыла бермей. Ұлт болам десең бесігіңді түзе дейді атамыз қазақ. ендеше неге оянбаймыз? жеп жатырғой бізді жан - жақтан арабы бар, христианы бар. Хиджап тағушыларды қолдайтын жігіттер мен қыздарға сұрағым бар; Айтқан жерден аулақ арине, егерде алда-жалда араб пен қазақ арасында түсініспеушілік(соғыс) туа қалса қай жағына шығасыздар..? Жарайды қазақ дейсіңдер,патриотты желеу етіп...Алайда ұрыс алаңында әскерді киімі киісі арқылы таниды емеспе..?
Ербол
nurereke@mail.ru
17-11-12 08:23
Салафтар деп үш алтын ғасырдағы мұсылмандарды айтамыз. Ол пайғамбарымыздың дәуірі, сосын одан кейінгілер, сосын одан кейінгілер, сосын болды.осы үш ғасыр алтын ғасыр бауырлар. Сол үш алтын ғасырда 4 Мазхаб иелері өмір сүріп қайтқан - бұлар біліп алыңыздар МУЖТАХИДТЕР делінеді. Біз солардың үкімдері жоғары тұрады. қазіргі доктор ғалымдардан қарағанда. Елде бірлік - фарз!!!!
Болатхан
bula.300190
13-11-12 22:42
Ассаламуагалейкум! Курметти менин бауырларым ! 5 парыз 1 шиси : Аллахка иман келтиру диннин тиреги(фундамент) ол Таухид, анау былай дид мынау дид демей озимиз акикатты изденейкта ИншаАллах Таухидти мыкты ,кушти,берик менгерсек Ахли Сунна уаль жамаадан сонда адаспаймыз ИншаАллах ИншаАллах ИншаАлах
Kairat
uskai_90@mail.ru
11-11-12 10:42
Абай аталарыннын керемет бир сози бар "коп айтса конди,журт айтса болды,адети надан адамнын"деген.Хадисте киамет куни жакындаганда акикат отирикке,отирик акикатка ауысып адамдар акикаттан терис бурылып кететини айтылады йагный акикатты акикат деп билмейди екен.Дал казир газет журналдардан тв ден когамнын динсиз адамдарынын аузынан кунде мусылманшылыкка тил тигизип озинин али акикаттын дамин татып кормеген тили мен пикир айтуы баскаларга да кесири ти!п шайтаннын одан сайын жумыс истеуине мумкиндик берип жатыр.Адамдарга салсан куна мен быгып омир сургиси келеди сол себепти акикатты жактырмайды.Абай Калшабек озимизге,омиримизге ки!мге караган курлы карамаймыз ау деп айтады.Егер адамдар Дарын туралы жамандап жатса Аллаhтын динин жамандап жатканын билсе болады.Ол киси уагыз айтып жаткан болса Аллаhтын куранын ашып турып айтып жатыр,ар жагында биз бен сиз сиякты беишаранын ертен ешким шыдап бере алмайтын тозактын отына тусип кетпесе екен деген ойлар жатыр,жетискеннен айтып журген жок.Омар р.а Аллаh киаметте барлыгын жаннатка киресиндер тек бир адам тозакка туседи деп айтса сол бир адам мен болып каламынба деп коркамын деди.Субханаллаh бул созди кундиз туни Аллаhтан байланысын узбеген сахаба адам айтып отырган болса биз мына жакта отырып биреу туралы жаман пикир айтпай ак койайык,егер жаннат керек болса!
Максат Рысбек
maks08kz
09-11-12 02:47
Қазіргі кезеңде түсіну қыйындап кетті, бұл мәселе қашанға созылмақ? Дінсіз мемілекет болмайтыны барімізге белгілі, негізінде бұл дінге іріткі салып мемілікетті жою идеясынан туындаган шыгармашылык деп тусінем жәнеде бұл идея жаймен іске асуда өйткені біздің жастардың арасында дінімізді ар-түрлі түсінетіндіктері байқалып келеді, өйткені көпшілігімізде дін жағынан сауатымыз жоқ сондықтанда адасу сананың уланып теріс жолға түскендер көбейіп кетті. Он созінің тоғызы дұрыс болса бір созі бұрыс болады осылайша теріс жолға түскенін білмей қалып жатқан жастар қаншама сондыктанда Казакстанда дін жағынан заңды күшейтіп ат үсті карамай байфппен мән беру керек деп ойламын


ерболат
07-11-12 16:33
Дарынга АЛЛА разы болсын! бирудин артынан соз соилегендериниздин ози харамгой мусулмандар
Kairat
uskai_90@mail.ru
07-11-12 11:36
assalamugaleikum xalkym kazagym,bugin sagan arnap bir olen jazamyn,oiyna alma botenderdin mazagyn,akyldysyn ei menin dana kazagym,janylyspa katelessen tartasyn tozak azabyn!
Сайт центральной мечети
05-11-12 11:18
Вопрос:

09.10.12. Хочу узнать есть ли саляфиты среди имамов которы работают в мечетях? И их контролирует или нет? Почему в наше время саляфиты становится больше? Ермек.

Ответ:

Ассаламу алейкум, Ермек.

1. В существующих официальных мечетях Казахстана имамов салафитов нет. В каждом территориальном округе есть главный имам, который контролирует работу нижестоящих. Если кто-то из имамов примет ошибочные убеждения салафитов, он покинет свою должность, а также выйдет из ахлю сунна уаль джамаа, что гораздо хуже, чем лишиться работы.

2. Потому, что мы живем в смутное время, близкое к Судному дню. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, предупреждал мусульман, что к концу времен распространится невежество и смута. Это и является хорошей почвой для распространения неправильных убеждений.

Аян Адилханулы
Sabit_ayan
04-11-12 03:15
Дарын Мубаров жаксы адам мен естiгем бахабистеп брак мен сенбим Сабит Аян Адилханулы Нурински район Жараспай сети
Аян
Аyаnboks
04-11-12 02:59
Darin jaksi adam oni aitip jatkan men sizben kezdeskim kelet menim nomerm 87715284092
Иманым менин жиганым
03-11-12 18:23
Дарын- оте билимди динтанушы
Нурдаулет
03-11-12 10:49
Ас саламу алеикум мусылман бауырлар! Бауырлар неге бiр бiрнiздi анау вахабист мынау софы анау таблиг мынау салафит деп болiп отырсыздар бiз казакпыз болiнбеик бiзге ешкiмнiн жаны ашымаиды Имам Агзам Абу Ханифа мазхабын устанып Аллах Тагалага серiк коспаик бес уакыт намаз окиык басшыга багынаиык аруакты силаиык сиынбаиык.
Бақдәулет
Bako.94 @list.ru
01-11-12 19:07
Ассаламу әлейкум уа рахматуллаһи уә бәрәкәтух. Бауырлар сіздер Дарын Мубаров жайлы білгілерініз келсе ол кісі жайлы білгілерініз келсе сыртынан сурамай неге өзіне қоңырау шалып немесе кездесіп өзінен ақиқатын сурамайсыздар.
Токберген
haruah@mail.ru
24-10-12 14:02
Қазақ еліндегі бар тура жолдың негізгі сырын меңгермеген біздің дін ғалымдарымыздың филосов, тиелог ағайындарымыхдың сауатсыздығынан кім көрінген құнанан, хадистерден пәтуа беріп пікірлер қайшылығын туындатудан сөз ғылымының құны жоғалудан, жалған хазірет, сауатсыз тәпсірші, имамдардың кесірінен қазақ жастары мүлде дінді тек бес парыздық "Қызылбастық намаз" түрінде ғана қабылдайды. Ал шындығында дін дегеніміз негізі сөз ғылымынан басталып барлық адамзат өмірін қамтитын мемлекетер мен жер әлемінің тарихы және әр әдем баласының жеке тағдыры болып көрнісін береді. Енді біздің дін ғалымдармызбен, хазірет имамдарымыздың құранның сан тағлымы және насихаты түгіл қапайым пайғамбарлық пен елешілдіктің, құран мен кітаптың, иман мен сенімнің, жан мен рухтың, дін мен ділдің өлшемі сызықтық бейнесі және құраннан аяттар орнын да білмейді. Бұл пәтуамның хақиқатына көз жеткіңіз келсе осы мекен жайға хабарласып Вбай-Шәкәірім философиясы, Құранның сандық құпиялары, "Ар; Ман: Уақ" қуатары және қиямет мезгілінің көрністері турал басылымға шықпаған жазба кітаптарды алып танысып көруді ұсынамын.
Айша
Сыр
22-10-12 14:21
Болингеннин бари секта, ол ваххабист болсын, хизбут болсын, таблиг болсын, коранит болсын, нуршы болсын, отирик сопысымак болсын, тагысын тагы, жамагаттан окшауланган сон ол агузубиллага жардемши, каншама коран сунна деп акталсада.
Адай
22-10-12 11:06
Мына жерде елді сектадан сақтандыру ғайбатқа жатпайды, басшыларға бағынып, бөлінуден аулақ болайық!
Назым
naz_94_03@mail.ru
21-10-12 17:22
Ассаляму алейкум! Субханаллах, Дарынды деген кісіні койып, аркайсымыздын озимизге караганымыз жон болар. Осыдан баска проблема жок сиякты.. Тан калам, онды-солды ей сен кәпірсің, сен бидағатшысын деп кейбир кисилер создерине ман бермейди, сол создерин оздерине айналып тиеди бир куни, Такуалыктарыныз кайда? Намазды жайша окып журсиздерма?? Имамдарда не шаруаларыныз бар? Алла жаксырак Білуші! Естеринизде болар, биреулер жаннаттык истер истеп жургендей болуы мумкин, бирак тозакка кетип калуы мумкин, биреулер тозактык ис истеп жургендей коринер бирак жаннаттык болуы мумкин.. Бос арбанын салдыры коп дейди гой, билим жинап толтырайык, жер жерде боска салдырламай! булик шыгара бермендер!
Самко
Sami
15-10-12 14:39
Ol kisi D.Mubarov jaily bilmegen son surady. Bul kisi dindi endi tusinip jatkan bolar. Sizder nege ol kisige auyr sozder aitasizdar. Tusindiruge bolady emespa
ербол
erbol_aris_kz
15-10-12 14:04
Аллах билед кимнин адасып, тура жолда жургенин, оздеринше билгиш болмандар!!! Дарынды жамандагандарын оздерине минус боп келеди!!! Гайбаттаган адам жаксы адам емес!!
KNB
Astana@list.ru
15-10-12 11:15
Asirese aigerim atti soz kaldiruwiga. Siz ge aitarim nadandik tubingizge jetpeisn abailangiz dalel malel degen di aitip halikting basin katru duris emes. Bolmaitin bir takiriptarga kirip alip oz nadandigingizdi awkerelep otirsiz Alla sizdi tura joli a salsin
Әлім
Сыр елі
15-10-12 11:06
Қойдың терісін жамылған қасқырлар десе болады, бұл ваххабистік уағыздаушылардың әдемі сөздеріне емес, артынан ерген топтардың бөлініп жүрген тірліктеріне қарау керек, уағыздарының нәтижесі осы, қайсысы болса да, сурурит па, мадхалит па, такфир ма, терілерін ауыстырғанмен бәрі сол дінбұзар Абдуль Уаххабқа барып тіреледі, сенім ақидалары да бір Аллаһқа мекен, бағыт беріп адасып жүр, білімді адамдардан қашады, бірақ дінді таяз түсінетін адамдарға өздерінің қатерлі жолдарын тықпалауда!
Намыс
15-10-12 00:04
Дарынды Ислам дінін БҰРМАЛАУШЫ,жолдан адастырушы, Исламның терісін жамылған.....
Айжан
Астана
14-10-12 09:37
Кайрат Жолдыбай Азырет Султан мешитинде емес пе, Нур Астана емес, отирикти ен болмаса дурыс формулируйте, господа ваххабиты!
уаһһабиске
14-10-12 07:50
Қайрат Жолдыбайдың атынан өтірік жазғаның үшін қияметте жауап беретініңді ұмытпағын, бірақ бұл сендердің бас сипаттарың ғой, мұсылманға өтірік харам!


страницы:    « в конец    90-81    80    79    78    77    76   75    74    73    72    71    70-61    60-51    50-41    40-31    30-21    20-11    10-1    в начало »   


Сіздің жауабыңыз
Есіміңіз:
Сіздің e-mail: (будет виден всем)
Мәтін:
Кескіндегі код:

Кодты жаңарту
 




DeDietrich Советы по отоплению. Интернет-магазин. shop-dedietrich.ru

© 2002—2014   | info@kazakh.ru   | Блог  | О проекте  | Интернет-агентство «Браффорд»Реклама | Вакансии 
Группа Вконтакте Страница в Фейсбуке Микроблог в Твиттере Сообщество на Мейл.ру Канал пользователя kazakhru - YouTube
Создание и управление —
«Ижанов и Партнеры»